賓退錄 （宋）趙與時
目錄
序
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
賓退錄 （宋）趙與時
賓退錄 （宋）趙與時
● 序
余里居待次，賓客日相過，平生聞見所及，喜為客誦之。意之所至，賓退，或筆於牘，閱日滋久，不覺盈軸，欲棄不忍，因稍稍傅益，析為十卷，而題以《賓退錄》云。大梁趙與時。
● 卷一
王建以宮詞著名，然好事者多以它人之詩雜之，今世所傳百篇不皆建作也。余觀詩不多，所知者如「新鷹初放兔初肥，白日君王在內稀。薄暮千門臨欲鎖，紅妝飛騎向前歸。」「黃金捍撥紫檀槽，絃索初張調更高。盡理昨來新上曲，內官簾外送櫻桃。」張籍宮詞二首也。」淚盡羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。紅顏未老恩先斷，斜倚熏籠坐到明。」白樂天《後宮》詞也。」閒吹玉殿昭華管，醉折梨園縹蒂花。十年一夢歸人世，絳縷猶封系臂紗。」杜牧之《出宮人》詩也。」紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。瑤階夜月涼如水，坐看牽牛織女星。」杜牧之《秋夕》詩也。」寶仗平明秋殿開，且將團扇暫徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。」王昌齡《長信秋》詞也。」日晚長秋簾外報，望陵歌舞在明朝。添爐欲爇熏衣麝，憶得分時不忍燒。」「日映西陵松柏枝，下台相顧一相悲。朝來樂府歌新曲，唱著君王自作詞。」劉夢得《魏宮》詞二首也。或全錄，或改一二字而已。王平甫謂館中校花蕊夫人宮詞止三十二首，夫人親筆。又別有六十六篇者，乃近世好事者旋加搜索續之，語意與前詩相類者極少，誠為亂真。世又有王岐公宮詞百篇，蓋亦依托者。
洪文敏《容齋隨筆》論「禹、稷躬稼而有天下」，謂禹未嘗躬稼，因稷而稱之。余按《書》：禹曰：「暨稷奏庶艱食」，則嘗躬稼矣。洪偶未之思也。
《詩眼》云：晏叔原見蒲傳正云：「先公平日小詞雖多，未嘗作婦人語也。」傳正云：「綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去。豈非婦人語乎」晏曰：「公謂年少為何語」傳正曰：「豈不謂其所歡乎」晏曰：「因公之言，遂曉樂天詩兩句，蓋『欲留所歡待富貴，富貴不來所歡去』。」傳正笑而悟。余按《全篇》云：「綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去。樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨。無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。天涯地角有窮時，只有相思無盡處。」蓋真謂所歡者，與樂天「欲留年少待富貴，富貴不來年少去」之句不同。叔原之言失之。
紹興三十二年五月甲子，降旨建儲。宰相陳康伯折簡禮部侍郎呂廣問密議典禮。時土王祀黃帝。廣問為初獻官，周必大以御史監察。廣問語必大：「皇太子改名，從火從華。」必大謂：「與唐昭宗曄字同音可乎」廣問亟告康伯，取旨別擬定，乃用今諱。
紹興癸丑，岳武穆提兵平虔吉群盜。道出新淦，題詩青泥市蕭寺壁間云：「雄氣堂堂貫鬥牛，誓將直節報君仇。斬除頑惡還車駕，不問登壇萬戶侯。」淳熙間林令欲摹刻於石，會罷去不果。今寺廢壁亡矣。其孫類家集，惜未有告之者。
蘭亭石刻，惟定武者得其真。蓋唐太宗以真繼之學士院。朱梁徙至汴都。石晉亡，耶律德光輦而歸。德光道死，與輜重俱棄之中山之殺虎林。慶歷中為土人李學究所得，韓魏公索之急。李瘞諸地中，而別刻以獻。李死，其子乃出之，宋景文公始買置公帑。熙寧間，薛師正向為帥，其子紹彭又刻別本留公帑，攜古刻歸長安。大觀中，詔取置宣和殿。靖康之變，虜襲以紅氈輦歸。今東南諸刻無能彷彿者，天台桑澤卿編《蘭亭博議》一書甚詳。與時參會眾說，芟繁撮要，記其本末如此。所取何子楚《薳之辭》居多。諸說之異同者，則附著其下，雖未能定其孰是孰非，然薛師正長安人，王順伯謂其攜以歸洛。宗忠簡守汴，日夕從事戰守，且其天姿剛正。王仲言謂其為人主搜羅玩物於艱難之時，皆不敢謂然—元九年置朔方節度，自是始有方鎮。周希稷所云，乃是全不知有史策。若謂太宗分賜諸郡猶可也。夫以一石刻之微，而言人人殊，莫能定於一，然後知考古之難也。
林靈素，初名靈噩，字歲昌，家世寒微。慕遠遊。至蜀，從趙升道人數載，趙卒，得其書秘藏之。由是善妖術，輔以五雷法，往來宿、亳、淮、泗間，乞食諸寺。政和三年，至京師寓東太乙宮，徽宗夢赴東華帝君召游神霄宮，覺而異之。敕道錄徐知常訪神霄事跡。知常素不曉，告假。或告曰：「道堂有溫州林道士，累言神霄，亦作《神霄詩》題壁間。」知常得之，大驚，以聞。召見。上問：「有何術」對曰：「臣上知天宮，中識人間，下知地府。」上視靈噩風采如舊識，賜名靈素，號金門羽客通真達靈元妙先生，賜金牌，無時入內。五年，築真通宮以居之。時宮禁多怪，命靈素治之。埋鐵簡長九尺於地，其怪遂絕。因建寶菉宮、太乙西宮、建仁濟亭施符水，開神霄寶菉壇。詔天下天寧觀改為神霄玉清萬壽宮。無觀者以寺充。仍設長生大帝君、青華大帝君像，上自稱教主道君皇帝。皆靈素所建也。靈素被旨修道書，改正諸家醮儀，校《仇丹經靈篇》，刪修註解。每遇初七日昇座，座下皆宰執百官、三衙親王中貴，士俗觀者如堵，講說《三洞道經》。京師士民始知奉道矣。靈素為幻不一，上每以聰明神仙呼之。御筆賜玉真教主、神霄凝神殿侍宸，立兩府班上。思明達後欲見之，靈素復為葉靜能致太真之術。上尤異之，謂靈素曰：「朕昔到青華帝君處，獲言改除魔髡，何謂也」靈素遂縱言佛教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛剎改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚改德士，皆留發頂冠執簡。有旨依奏。皇太子上殿爭之，令胡僧一立藏十二人並五台僧二人道堅等與靈素鬥法。僧不勝，情願戴冠執簡。太子乞贖僧罪，有旨胡僧放，道堅系中國，人送開封府，刺面決配於開寶寺前令眾。明年，京師大旱，命靈素祈雨，未應。蔡京奏其妄，上密召靈素曰：「朕諸事一聽卿，且與祈三日大雨，以塞大臣之謗。」靈素請急召建昌軍南豐道士王文卿，乃神霄甲子之神兼雨部，與之同告上帝。文卿既至，執簡敕水，果得雨三日。上喜賜文卿，亦充凝神殿侍宸。靈素眷益隆。忽京城傳呂洞賓訪靈素，遂捻土燒香，氣直至禁中，遣人探問，香氣自通真宮來。上亟乘小車到宮，見壁間有詩云：「捻土焚香事有因，世間宜假不宜真，太平無事張天覺，四海閒遊呂洞賓。」京城印行繞街叫賣，太子亦買數本進，上大駭，堆賞錢千緡開封府捕之。有太學齋僕王青告首是福州士人黃待聘。令青賣送大理寺勘招，待聘兄弟及外族為僧行，不喜改道，故雲。有旨斬馬行街。靈素知蔡京鄉人所為，上表乞歸本貫，詔不允。通真有一室，靈素入靜之所，常封鎖，雖駕來亦不入。京遣人廉得有黃羅大帳、金龍朱紅倚卓、金龍香爐。京具奏，請上親往，臣當從駕。上幸通真宮，引京至，開鎖同入，無一物，粉壁明窗而已。京皇恐待罪。宣和元年三月，京師大水臨城，上令中貴同靈素登城治水。敕之，水勢不退。回奏：「臣非不能治水。一者事乃天道，二者水自太子而得，但令太子拜之，可信也」。遂遣太子登城，賜御香，設四拜，水退四丈，是夜水退盡。京城之民皆仰太子聖德。靈素遂上表乞骸，不允。秋九月，全台上言靈素妄改遷都，妖惑聖聰，改除釋教，譭謗大臣。靈素即時攜衣被行，出宮。十一月，與宮祠溫州居住。二年，靈素一日攜所上表見太守閭邱額，乞與繳進。及與州官親黨訣別而卒。生前自卜墳於城南山，戒其隨行弟子皇城使張如晦：「可掘穴深五尺，見龜蛇便下棺。」既掘，不見龜蛇，而深不可視，葬焉。靖康初，遣使監溫州伐墓，不知所蹤，但見亂石縱橫，強進多死。遂已。此耿延僖所作《靈素傳》也。靈素本末世，不知其全，故著之，不敢增易一字。今溫州天慶宮有題銜云：太中大夫沖和殿侍宸金門羽客通真達靈元妙先生在京，神霄玉清萬壽宮管轄提舉。通真宮林靈素。
世有十干化五行真氣之說，莫究其理。洪文敏載鄭景實之語，謂取歲首月建之干所生。如甲己丙作首，丙屬火，火生土，則甲己化土，它仿此，頗通。余記昔年一術士云：「遇龍則化，龍辰也。」甲己得戊辰，戊屬土，故化土。乙庚得庚辰，庚屬金，故化金。丙辛以降皆然。其實一也。
祖、宗時諸郡皆有都廳。至宣和三年，懷安軍奏今尚書省公相廳改作都廳，內外都廳並行禁止。欲將本軍都廳以僉廳為名，從之，且命諸路依此。此僉廳得名之始也。然今帥府有僉廳，又有都廳，莫知所始矣。
會稽虞少崔《送林懿成》詩云：「男兒何苦弊群書，學到根原物物無。曾子當年多一唯，顏淵終日只如愚。水流萬折心無競，月落千山影自孤。執手沙頭休話別，與君元不隔江湖。」閱《庚溪詩話》，喜而錄之。
俗間有擊鼓射字之伎，莫知所始。蓋全用切韻之法。該以兩詩，詩皆七言，一篇六句四十二字，以代三十六字母，而全用五支至十二齊韻，取其聲相近，便於誦習。一篇七句四十九字，以該平聲五十七韻，而無側聲。如一字字母在第三句，第四字則鼓節，先三後四，葉韻亦如之。又以一、二、三、四為平、上、去、入之別。亦有不擊鼓而揮扇之類，其實一也。詩曰：「西希低之機詩資，非卑妻欺癡梯歸。披皮肥其辭移題，攜持齊時依眉微。離為兒儀伊鋤尼，醯雞篦溪批毗迷。」此字母也。羅家瓜藍斜凌倫，思戈交勞皆來論。留連王郎龍南關，盧甘林巒雷聊鄰。簾櫳嬴婁參辰闌，楞根彎離驢寒間。懷橫榮鞋庚光顏。」此葉韻也。又有以詩數十句該果實之名為酒席之戲者，與此略同，然不假切韻，頗為簡易。至於賣卜者，但欲知十干十二枝，則尤不難。然多只一擊鼓，便能知年、月、日、時八字。蓋未擊之，先踟躕顧盻，舉動語默，皆是物也。
三司副使曰簉，通判曰倅。《禮》有副車、倅車。《左傳》：孟僖子使泉邱人女助薳氏之簉。簉、倅皆副貳之稱，然他官雖副、貳不通用，不知其由。今三司廢已久，簉之名人無知者，獨倅之名猶然。樓宣獻序《向侍郎集》云：擢之戶簉。近時文字中所見者此耳。
子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」謂禮必以忠信為質也。余謂學者始以持敬為本，而窮理盡性以終之，亦繪事後素之意。
「吾不試，故藝。」余妄意夫子天縱之聖，藝皆不學而能，非若常人嘗試而為之。故其多能皆本於自然，而非有意於多能也。古今諸家皆無此說。余亦未敢自以為是。
《穆天子傳》書八駿之名，一曰赤驥，二曰盜驪，三曰白義，四曰逾輪，五曰山子，六曰渠黃，七曰華騮，八曰綠耳。《王子年拾遺記》載穆王馭八龍之駿，一名絕地，二名翻羽，三名奔霄，四名超影，五名逾輝，六名超光，七名騰霧，八名挾翼。二說不同。
神仙赤松子見於書傳多矣。惟《淮南子》稱赤誦子。
嘉眉多士之鄉，凡一成之聚，必相與合力建夫子廟。春秋釋奠，士子私講《禮》焉，名之曰鄉校。亦有養士者謂之小學。眉州四縣凡十有三所，嘉定府五縣凡十有八所。他郡惟遂寧四所，普州二所。余未之聞。
劉卞功，字子民，濱州安定人，弱不好弄，六歲誤觸甕碎，家人更譙之，神色自若。曰：「俟釘校者來當全之。」復譙其妄，曰：「人破尚可修，矧甕耶」語未絕，釘校者至，相與料理，頃之如新。自是築環堵於家之後圃，不語不出者三十餘年，或食或不食。徽宗聞其名，數敕郡縣津致間馳近特名之，對曰：「吾有嚴願，不出此門。」上知不可奪，賜號高尚先生。王子常侍郎，其外兄也。嘗問以修行之術。書云：「非道亦非律，又非虛空禪，獨守一畝宅，惟耕己心田。」又云：「以手捫胸，欲心清淨，以手上下，欲氣升降。」又云：「常人以嗜欲殺身，以貨財殺子孫，以政事殺民，以學術殺天下後世，吾無是四者，豈不快哉！」靖康之變，不知所終。
周宣王，中興之賢君也。然考之於《詩》，曰箴，曰規，曰誨，曰刺，不一而足。第序《詩》者不能直書其事，故後世儒者無敢訾議。余觀《國語》所載，如不藉千畝，拒虢文公之諫，而致姜戌之敗。捨括立戲，激魯人之變，而致諸侯之不睦。及喪師之後，復為料民之舉，雖仲山甫之言，且不用焉。文武成康之治豈如是哉周之東遷，烏得盡委其責於幽、平二王乎其所由來者漸矣。《史記》但書不藉千畝、料民太原二事之目，不若《國語》之詳也。
《容齋隨筆》謂近世所傳《雲仙散錄》、《開元天寶遺事》、《老杜事實》皆淺妄絕可笑，而頗能疑誤後生。然但辨《遺事》中數事，余二書無說，《老杜事實》世不多見。葛常之《韻語陽秋》云：老杜詩云：「東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州。」按《遜傳》，無揚州事。而《遜集》亦無揚州梅花詩。但有《早梅》詩云：「兔園標物序驚時，最是梅御霜當路。發映雪凝寒開枝，橫卻月觀花繞凌。風台應知早飄落，故逐上春來杜公。」前詩乃逢早梅而作，故用何遜事。又意卻月、凌風皆揚州台觀名。爾近時有妄人假東坡名作《老杜事實》一編，無一事有據。至謂遜作揚州法曹，廨捨有梅一株，吟詠其下，豈不誤學者。以上皆葛語。若《雲仙散錄》則余家有之，凡三百六十事，而援引書百餘種，每一書皆錄一事，週而復始，如是者三。其間次序參差者，數條而已，編集文籍豈能整齊如此已可一笑。《序》稱：天祐元年，金城馮贄取九世典籍，撮其膏髓，別為一書，庶兵火煨燼之後，來者不至束手，今百書逐無存者，則贄可謂前知矣。《崇文總目》成書，時距天祐未甚久。隋唐以前書籍存者極多，贄家之書無一著錄，雖有《金鑾密記》之類一二種，而所編三事本書反無之，又其造語盡仿《世說》，後閱館本《遜集》，葛所引梅詩尚脫第四聯，「朝灑長門泣，夕駐臨邦杯。」
胡忠簡之貶，李似之侍郎書卞事以贈。一曰有天命，有君命，不擇地而安之。二曰唯君子困而不失其所亨。三曰名節之士猶未及道，更宜進步。四曰境界違順，當以初心對治。五曰子厚居柳築愚溪，東坡居惠築鶴觀，若將終身焉。六曰無我方能作為大事。七曰天將任之必大有摧抑。八曰建立功名非知道者不能。九曰太剛，恐易折，須養以渾厚。十曰學必明心。記問辨說皆餘事。
古樂府《木蘭詞》，文字奇古，然其間有云：「歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賜物百千強。可汗問所欲，木蘭不願尚書郎。願馳明駝千里足，送兒還故鄉。」按：木蘭詐作男子，代父征行，逮歸家易服，夥伴方知其為女。當其見天子之時，尚稱男子，而曰「送兒歸故鄉」何哉兒者，婦人之稱也。
熙寧青苗法行，計息推賞，否則廢黜，官吏畏罪希進，所散惟恐不多。知祥符縣李敦頤，視前政獨貸三之一，宰相怒甚，遂通判廣信軍。敦頤，字子修，棣州陽信人。蘇文定公奏疏所言即此也。
太宗嘗謂宰相曰：「流俗有言，人生如病瘧。於大寒大暑中過歲，寒暑迭變，不覺漸成衰老。苟不競為善事，虛度流年，良可惜也。」李文簡書之《長編》，而《宗門武庫》載五祖亦有此語。又唐《摭言》載趙牧《對酒詩》，亦有「人生如瘧在須臾，何乃自苦八尺軀」之句。
中書侍郎舊稱中書，今轉為中書舍人之稱。近歲有以六部侍郎兼中書舍人者，遂直呼中書侍郎，尤非是。官制：前左右丞、六部侍郎通謂之丞，郎今有稱郎官，寺監丞為丞郎者矣，皆失之不考也。若稱中書舍人為中捨，則《容齋》之辨之矣。
前代東官官於皇太子，皆稱臣。隋開皇中，嘗更其制，至唐而復。真廟為皇太子始辭之。
《臨漢石經》與今文不同者殊多。《東觀餘論》略記之。如書女母翕侮成人，今作女母侮老成人。保後胥高，今作保後胥戚。女永歡憂，今作汝誕勸憂。女有近，則在乃心，今近作戕。女比猶念以相從，今作汝分猷。各翕中，今作各設中。爾惠朕曷祗動萬民以遷今作爾謂朕曷震動天既付命，今付作孚。曰陳其五行，今作汨陳。嚴恭寅畏，天命自亮，以民祗懼，今亮作度，以作治。懷保小人惠於矜寡，今人作民，於作鮮。母兄曰，今作無皇曰。則兄自敬德，今兄作皇。旦以前人之微言，今作受人之徽言。是罔顯哉厥世，今哉作在。文王之鮮光，今作耿光。通殷就大命，今作達殷集大命。《論語》意與之與，今意作抑。孝於惟孝，今於作乎。朝聞道夕死可也，今也字作矣。是魯孔丘與，曰：「是知津矣」，今作是魯孔丘與，曰：「是也。」曰：「是知津矣」。耰不輟，子路以告，子憮然，今作耰而不輟，子路行以告，夫子憮然。置其杖而耘，今置作植。其斯已乎！今作如斯而已乎！譬諸宮牆，今諸作之。賈諸，賈之哉！今賈作沽。恨不見其全也。
顧命一人冕執銳。《陸氏釋文》：銳以稅反。今禮部韻尹字下有鈗字注云：侍臣所執。《書》：一人冕執鈗。《古文尚書》亦作鈗，不知承誤作銳自何時始也。
晁伯，字載之，《昭靈夫人祠》詩：「安用生兒作劉季，暮年無骨葬昭靈。」陸務觀《黃州詩》：「君看赤壁終陳跡，生子何須似仲謀。」
自唐以紀年改梁州曰興元府，本朝紹興、隆興、慶元諸府皆循用。故事縣名亦多有之。獨嘉州以慶元初嘉定府。越三十年方改元嘉定，與諸府不同。
韓文公記夢詩百二十刻須臾間。《方氏舉正》載董彥遠云：世間只百刻，百二十刻以星紀言也。《朱文公考異》云：星紀之說未詳其旨，但漢哀帝嘗用夏賀良說刻漏，以百二十為度矣。余謂：「董說固妄，夏賀良之說行之不兩月而改，且衰世不典之事，韓公必不引用。」按：古之漏刻，晝有朝、禺、中、哺、夕，夜有甲、乙、丙、丁、戊。至梁武帝天監六年，始以晝夜百刻布之十二辰，每時八刻，仍有餘分。故今世歷家百刻舉成數，爾實九十六刻也。每時余分別為初、初正、初刻，一日合二十有四，每刻居六分刻之一，總而計之為四刻，始合百刻之數。刻雖有大、小，其名則百有二十。韓詩恐只取此止，正不須求之遠也。
熙寧間，賜岐王顥、嘉王頵玉帶各一。二王固辭，不聽。請加佩金魚以別嫌。詔並以玉魚賜之。王仲言《揮麈錄》謂玉帶為朝儀始此。其後嘗賜王安石。安石以辭不從，不得已受詔。次日即釋去。至徽宗朝以賜蔡京，京請佩金魚以自別於諸王，從之。自是何執中、鄭居中、王黼、蔡攸、童貫皆受賜。余按：唐永徽二年，敕問府儀同三司及京官文武職事四品、五品並給隨身魚。上元初，敕文武官三品以上服金玉帶—元中，敕珠玉錦繡，既令禁斷，准式三品以上飾以玉，四品以上飾以金，五品以上飾以銀者，宜於腰帶及馬鐙、酒杓，余悉禁斷。《董晉傳》謂五品而上金玉帶。所以盡飾以奉上。《史》傳載：賜玉帶，及臣下私以玉帶相贈，遺者班班可考。韓文公詩亦云：「不知官高卑，玉帶懸金魚。」則知唐已然矣。五代，漢隱帝嘗以賞郭威之功，既又召楊邠輩數人悉賜之。然不足稽也。楊文公《談苑》載：國朝賜帶之制，謂駙馬都尉初遷尚，賜白玉帶。親王皇族皆許通服雕玉、白玉等帶，則不始於岐、嘉二王審矣。玉魚，安重榮亦嘗自為之。
或問陸文安公何不註釋諸經以垂世陸曰：「六經乃注我者也。」
州縣治率南向，然「南面」二字，人臣不得用也。惟山谷《送徐隱父宰余干》詩云：「地方百里身南面。」豈別有所本歟恨讀書不多，不能詳也。
《章貢志》謂漢高帝六年，命灌嬰略定江南，令天下城縣邑，始置雩都縣。按《高紀》，六年冬十月但書令天下郡邑城而已，余皆無所見。雩都置縣，《地理志》不書歲月，考紀及傳，灌嬰蹤跡未嘗到江南。鑿空著書，可付一笑。洪駒父《豫章職方乘》亦謂灌嬰在漢初定江南，故祀以為城隍神，今江西郡縣城隍多指為灌嬰，其實非也。友人蕭子壽考《功臣侯表》，始知其為陳嬰。蓋嬰自定東陽為將，屬楚項梁，為楚柱國。四歲，項羽死，屬漢，定豫章、浙江，封堂邑侯，都漸。顏師古謂：「漸，水名，在丹陽黝縣南蠻中。」嬰既定諸地而都之。《地理志》註：黝，音伊字，本作黟，其音同，始知定江南者為陳嬰，流俗所傳不為全無所據，但誤其姓耳。
● 卷二
朱文公嘗與客談世俗風水之說，因曰：「冀州好一風水。雲中諸山，來龍也；岱岳，青龍也；華山，白虎也；嵩山，案也；淮南諸山，案外山也。」
曲忠壯在蜀有詩云：「破碎江山不足論，何時重到渭南村。一聲長嘯東風裡，多少未歸人斷魂。」
范沖嘗對高宗云：「詩人多作《明妃曲》，以失身胡虜為無窮之恨。獨王安石曰：『漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。』然則，劉豫之僭非其罪，漢恩淺而虜恩深也。今之背君父之恩，投拜而為盜賊者，皆合於安石之意，此所謂壞天下人心者也。」臨江徐思叔亦嘗病荊公此語，謂衛律李陵之風。乃反其意而為之，遂得詩名於時。其詞云：「妾生豈願為胡婦，失信寧當累明主。已傷畫史忍欺君，莫使君王更欺虜。琵琶卻解將心語，一曲才終恨何數。朦朧胡霧染宮花，淚眼橫波時自雨。專房莫倚黃金賂，多少專房棄如土。寧從別去得深嚬，一步思君一回顧。胡山不隔思歸路，只把琵琶寫辛苦。君不見，有言不食古高辛，生女無嫌嫁盤瓠。」
康節邵先生之學受於李挺之，而今世少知挺之者。晁以道嘗為作傳曰：李之才，字挺之，青社人，天聖八年同進士出身，為人樸直，率自信，無少矯厲。師河南穆伯長，伯長性卞嚴寡合，雖挺之亦頻在訶怒中。挺之事先生益謹，嘗與參校柳文者累月，卒能受《易》。時蘇子美亦從伯長學《易》，其專授受者惟挺之。伯長之《易》受之種征君明逸，種征君受之希夷先生陳圖南，其源流為最遠。究觀三才、象數變通，非若晚出尚辭以自名者。挺之初為衛州獲嘉縣主簿，權共城令。所謂康節先生邵堯夫者，時居母憂於蘇門山百源之上，布裘菜食，且躬爨以養其父。挺之叩門上謁，勞苦之曰：「好學篤志果何似。」康節曰：「簡策跡外，未有適也。」挺之曰：「君非跡簡策者，其如物理之學何」他日則又曰：「物理之學學矣，不有性命之學乎」康節謹再拜，悉受業於書。則先視之以陸淳《春秋》，意欲以《春秋》表儀《五經》，既可語《五經》大旨，則授《易》而終焉。世所謂康節先生之《易》者，實受之挺之。挺之器大，難乎識者。棲遲久不調，或惜之，則曰：「宜少貶之榮進。」友人石曼卿獨曰：「時不足以容君，君盍不棄之隱去」再調孟州司法參軍。時范忠獻公守孟，亦莫之知也。忠獻初建節鉞守延安，送者不用故事，出境外，挺之獨別近郊，或病之，謝曰：「故事也，居頃之。」忠獻謫安陸，挺之沿檄見之洛陽，前日遠境之客無一人來者。忠獻於是乎恨知挺之之晚。友人尹師魯以書薦挺之於葉舍人道卿，因石曼卿致之曰：「孟州司法參軍李之才，年三十九，能為古文章，語直意邃，不肆不窘，固足以蹈及前輩，非洙所敢品目，而安於卑位，頗無仕進意，人罕能知之。其才又達世務，使少用於世，必過人遠甚。幸其貧無貲，不能決其歸心。知之者當共成之。」曼卿報師魯曰：「今之業文好古之士至鮮，且不張，苟遺若人，其學益衰矣。」是師魯當盡心以成之者也。延年素不喜屈謁貴仕，以挺之書，凡四、五至道卿之門，通焉而後已。道卿且樂薦之，以是不悔。挺之遂得應銓新格，有保任五人，改大理寺丞，為緱氏令。未行，會曼卿與龍圖閣直吳學士遵路調兵河東，辟挺之澤州僉署判官。於是澤人劉仲更從挺之受曆法，世稱劉仲更之歷。遠出古今，上有揚雄、張衡之所未喻者，實受之挺之。在澤轉殿中丞，丁母憂，甫除喪，暴卒於懷州守舍。時友人尹子漸守懷也，實慶歷五年二月，子漸哭挺之過哀，感疾不逾月，亦卒。挺之葬青社，後十有二年一子以疾卒。又二十有四年，有侄君翁乞康節表其墓曰：求於天下，得聞道之君子李公以師焉，以道此傳，頗能道其出處之詳。然康節嘗曰：「今世知道者，獨子及李挺之二人而已。」則此傳豈足以盡挺之哉
東坡公知揚州，夢行山林間，一虎來噬，方驚怖，有紫衣道士揮袖障公，叱虎使去。明日，一道士投謁曰：「夜出不至驚畏否」公咄曰：「鼠子乃敢爾，本欲杖汝脊，汝謂吾不知汝子夜術邪」道士惶駭而退。《林靈素傳》中徽宗神霄夢亦此類。新淦祥符觀道士何得一，宣和間游京帥，遇方士陶光國，愛其人物秀整，語之曰：「當為辦一事始亟歸。」無幾何，徽宗夢人曰：「天上神仙鄭化基，地下神仙何得一。」明日命閱祠郚帳，得諸新淦籍中，化基其師也。遽命召，時得一方次郢州守貳，禮請以往。既對，上大悅，賜號沖妙大師，主龍德太一宮，旋授丹林郎。制曰：「惟上帝休命，誕集朕躬，故宏天飛之舊宮，奉真棋之列御，非得端靖修潔之士，孰與致朕嚴恭寅畏之意哉爾植志靡懈，飾履有聞，嘉其積勤，超進仙秩，尚敦而素，毋終墮哉。時六年六月二十五日也。未幾，中原亂，得一亦歸里，坎壈以死。得一，庸人無他異，僥倖至此。光國，不知何許人也。
孔子曰：「君子周而不比，小人比而不周；君子喻於義，小人喻於利；君子坦蕩蕩，小人長慼慼；君子和而不同，小人同而不和；君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求傋焉。君子泰而不驕，小人驕而不泰；君子上達，小人下達；君子求諸己，小人求諸人；君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。」君子小人之情狀，其判然如此。為士者當知所擇矣。余亦懼為小人之歸也。筆之以自警焉。
「萬里鑾輿去不還，故宮風物尚依然。四圍錦繡山河地，一片雲霞洞府天。 空有遺愁生落日，可無佳氣起非煙。古來國破皆如此，誰唸經營二百年。」此毛麾《過龍德故宮》詩也。麾，字牧達，平陽府人，有《平水老人詩集》十卷，行於虜境，榷商或攜至中國，余偶得一帙，可觀者頗多。《序》稱其父當宋大觀三年，上捨登第，後中宏詞科，季年嘗任給事中。按《登科記》，大觀三年榜中毛安節者，蓋其父。然次年詔改宏詞為詞學兼茂。終徽宗、欽宗兩朝，取詞科為郎者，皆無毛姓，必陷虜後事也。
集賢殿修撰，舊多以館閣久次者為之。有自常僚超授要仕未至從官者亦除修撰，時人遂有冷撰、熱撰之目。近世士夫以集英為熱撰、右文秘閣為冷撰，非也。右文即集賢，政和五年改。
讀《橫渠》詩，最愛其一篇云：「學易窮源未到時，便將虛寂眇心思。宛如童子攻詞賦，用即無差問不知。」
胡致堂著《讀史管見》，主於譏議秦檜，一開卷可考也。如論耶律德光諭晉祖宜以桑維翰為相，謂維翰雖因德光而相，其意特欲興晉而已。固無挾虜以自重，劫主以盜權之意，猶足為賢，尤為深切。致堂，本文定從子，其生也，父母欲不舉，文定夫人舉而子之，及貴，遭本生之喪，士論有非之者。故漢宣帝立皇考廟，晉出帝封宋王敬儒兩章，專以自解，而於漢哀帝謝立定陶後一節，直謂為人後者，不顧私親，安而行之，猶天性也。吁甚矣。首卷論豫讓報仇曰：「無所為而為善，雖大學之道不是過。」若致堂者，其亦有所為而著書者歟然其間確論固不容掩也。
近時後進稱前輩之字，人多非之。余謂不然，孔門弟子皆稱其師曰仲尼，則豈不可。又有父祖既沒，子孫不忍稱其字者，亦古之所無。北齊王元景兄弟諱其父之字，顏之推譏之，然父沒而不能讀父之書，母沒而杯圈不能飲焉，況稱其字乎以情推之，亦未為過。古者以王父字為氏，雖只一字，似未安也。
梁武命袁昂作《書評》，其答啟云：「奉教遣臣評古今書，臣愚短，豈敢輒量江海，但天旨諉臣斟酌是非，謹品字法如前。」今《淳化法帖》第五卷智果書此一段，謂為梁武帝評書，中興館閣書目亦然，誤也。其略云：「王僧虔書猶如揚州王謝家子弟，縱復不端正奕奕，皆有一種風氣。王子敬書如河朔少年，皆充悅，舉體沓拖而不可耐。羊欣書似婢作夫人，不堪位置，而舉止羞澀，終不似真。阮研書如貴胄失品次，不復排突英賢。王儀同書如晉安帝，非不處尊位而都無神明。殷均書如高麗人，抗浪乃不有意氣，而姿顏自足精味。徐淮南書如南岡士大夫，徒尚風軌，然不寒乞。陶隱居書如吳興小兒形狀，未成長，而骨體甚峭快。吳拖書如新亭傖父，一往似揚州人共語，語便態出。柳產書如深山道士，見人便欲退縮。曹喜書如經論道士，言不可絕。王右軍書字勢雄強，如龍跳天門，虎臥鳳閣，故歷代寶之，永以為訓。蔡邕書骨氣洞達，爽爽如有神力。程曠平書如鴻鵠弄翅，頡頏佈置，初雲之見白日。蕭思話書如舞女低腰，仙人嘯樹。李鎮東書如芙蓉之出水，文彩如鏤。金桓元書如快馬八陳，隨人屈曲，豈須文譜。范懷約真書有分草書，無功，故知簡牘非易。皇象書如韻音繞樑，孤飛獨舞。孔琳之書如散花空中，流徽自得。李巖之書如鏤金素月，屈玉自照。薄紹之書如龍游在霄，繾綣可愛。崔子玉書如危峰阻日，孤松單枝。邯鄲淳書應規入矩，方圓乃成。師宜官書如鵬翔未息，翩翩而自逝。梁鵠書如龍威虎震，劍拔弩張。張伯英書如武帝愛道，憑虛欲仙。衛恆書如插花舞女，援鏡笑春。索靖書如飄風忽舉，鷙鳥乍飛。鍾繇書如雲鶴游天，群鴻戲海，行間茂密，實亦難過。」米元章采隋唐至本朝得一十四家續之。」僧智水書經氣骨清健，大小相雜，如十四五貴胄褊性，方循繩墨，忽越規矩。褚遂良如熟馭戰馬，舉動從人，而別有一種驕色。虞世南如學休糧道士，神意雖清而體氣疲睏。歐陽詢如新痊病人，顏色憔悴，舉動辛勤。柳公權如深山道士，修養已成，神氣清健，無一點塵俗。顏真卿如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，卬然有不可犯之色。李邕如乍富小民，舉動屈強，禮節生疏。徐浩如蘊德之人，動容溫厚，舉止端正，敦尚名節，體氣純白。沈傳師如龍游天表，虎踞溪傍，神情自如，骨法清虛。周越如輕薄少年舞劍，氣勢空健，而鋒刃交加。錢易如美丈夫肌體充悅，神氣清秀。蔡襄如少年女子，體態嬌嬈，行步緩漫，多飾繁華。蘇舜欽如五陵少年訪雲尋雨，駿馬青衫，醉眠芳草，狂歌院落。張友直如宮女插花，媚嬌對鑒，端正自然，別有一種嬌態。」《唐書．王勃傳》載開元中張說與徐堅論近世文章。說曰：「李嶠、崔融、薛稷、宋之問之文，如良金美玉，無施不可。富嘉謨如孤峰絕岸，壁立萬仞，濃雲郁興，震雷俱發，誠可畏也。若施於廊廟，駭矣。閻朝隱如麗服靚妝，燕趙歌舞，觀者忘疲。若類之風雅，則罪人矣。」堅問：「今世奈何」說曰：「韓休之文如大羹，元酒有典則薄於滋味。許景先如豐肌膩理，雖穠華可愛而乏風骨。張九齡如輕縑素練，實濟時用，而窘邊幅。王翰如瓊杯玉斝，雖爛然可珍而多玷缺。」堅謂篤論。齊道人湯惠休云：「謝靈運詩如芙蓉照水。顏延年詩如錯彩縷金。」梁鍾嶸云：「范雲詩宛轉清便，如流風回雪。邱遲詩點綴映媚，如落花在草。」張芸叟評本朝名公詩：「梅聖俞如深山道人，草衣木食，王公大人見之不覺屈膝。石曼卿如饑鷹乍歸，迅逸不可言。歐陽永叔如春服乍成，釃酒初熟，登山臨水，竟日忘歸。王介甫如空中之音，相中之色，欲有尋繹，不可得矣。蘇子瞻如武庫乍開，干矛森然，見之不覺令人神悚，子細檢點，不能無利鈍。郭功父如大排筵席，二十四味，終日揖遜，適口者少。」劉中叟《塵土黃詩序》謂：「樂府自唐以來，杜甫則壯麗結約，如龍驤虎伏，容止有威。李白則飄揚振激，如游雲轉石，勢不可遏。」今主管廣東漕司文字長樂敖器之，遂盡取魏晉而下詩人，演而為詩，評曰：「因暇日與弟侄輩評古今諸名人詩。魏武帝如幽燕老將氣韻沈雄。曹子建如三河少年，風流自賞。鮑明遠如饑鷹獨出，奇矯無前。謝康樂如東海揚帆，風日流麗。陶彭澤如絳雲在霄，舒捲自如。王右丞如秋水芙蕖，倚風自笑。韋蘇州如園客獨繭，暗合音徽。孟浩然如洞庭始波，木葉微脫。杜牧之如銅丸走阪，駿馬注坡。白樂天如山東父老，課農桑言，言皆實。元微之如李龜年說天寶遺事，貌悴而神不傷。劉夢得如鏤冰雕瓊，流光自照。李太白如劉安雞犬遺響，白雲覆其歸存，恍無定處。韓退之如囊沙背水，惟韓信獨能。李長吉如武帝食露槃，無補多欲，孟東野如埋泉斷劍，臥壑寒松。張籍如優工行鄉飲，酬獻秩如時，有詼氣。柳子厚如高秋獨眺，霽晚孤吹。李義山如百寶流蘇，千絲鐵網，綺密環妍，要非適用。本朝蘇東坡如屈注天潢，倒連滄海，變眩百怪，終歸雄澤。歐公如四瑚八璉，止可施之宗廟。荊公如鄧艾縋兵入蜀，要以嶮絕為功。山谷如陶宏景祗詔入宮，析埋談元，而松風之夢故在。梅聖俞如開河放溜，瞬息無聲。秦少游如時女步春，終傷婉弱。後山如九皋獨唳，深林孤芳，衝殺自妍，不求識賞。韓子蒼如梨園按樂，排比得倫。呂居仁如散聖安禪，自能奇逸。」其它作者未易殫陳，獨唐杜工部如周公製作，後世莫能擬議。
沈存中《筆談》載石曼卿居蔡河下曲，鄰有豪家，曼卿訪之，延曼卿飲，群妓十餘人各執餚果樂器。一妓酌酒以進，酒罷樂作，群妓執果餚者萃立其前，食罷，則分列其左右。京師人謂之軟槃。余按：江南李氏宰相孫晟每食不設几案，使眾妓各執一器，環立而侍，號肉台盤。時人多效之。事見《五代史記．死事傳》及馬令南《唐書．義兒傳》。軟槃蓋始於此。
三省密院奏事退，覆奏所得旨。周文忠書其本末於《二老堂雜誌》甚詳。著其略於此。淳熙四年四月甲戌，垂拱殿大參使相曾覿起居退，肩輿歸第，直省官賈光祖散、祗候李處和、使臣唐章騎從。已而參政龔茂良奏事畢，馳馬入堂，遂踵相躡。街司促光祖輩避道，光祖輩出語不遜。光祖、處和實隸籍三省密院，茂良大不能平。明日奏其事，上諭覿致謝。又明日，覿以光祖、處和申省施行。上謂茂良先權衡替二人，然後施行。茂良遽下臨安府，杖罷。丁丑，上批問：「茂良昨已面諭，何遽也」自是茂良待罪，求去不絕。五月甲子，戶部郎謝開之賜出身，除殿中侍御史。六月丁丑，茂良除資政學士，知鎮江府。是日，開之對。壬午，再對。癸未，茂艮落職。放罷。於是覿之姻家韓彥古獻議，三省密院舊奏事退，逕批聖旨，非是。乞朝退，一一覆奏，禁中詳觀乃付出，專為此也。上大以為然，自是每事於奏目後用黃紙貼，云得旨云云。朝退封入，改則改，留則留，遂以為常。是月末，蜀人張唐卿欲用淮南舊賞改官，趙雄力主之。都承旨王抃執不可，雄乃請改次等，合入官，既覆奏，止令循兩資。明日，上諭三省云：「若非覆奏，幾誤推賞，此可為萬世法，雖有強臣跋扈不能易也。」七月癸丑，開之又論茂良，遂謫散官，英州安置。國初自范質進擬，已更舊制，至是復創覆奏云—之名下一字曰然，上一字犯御嫌名，故書其字。
《靖州圖經》載其俗，居喪不食酒肉鹽酪，而以魚為蔬，今湖北多然，謂之魚菜，不特靖也。老杜《白小詩》云：「白小群分命，天然二寸魚。細微沾水族，風俗當園蔬。」正指此。蓋老杜嘗往來荊楚，而此詩則嘉興魯氏定為夔門所作。夔亦與湖北相鄰故也。注杜詩者皆不及此。《韻語陽秋》云言白小與菜無異，豈復有厚味哉非其指矣。
唐僖宗乾符二年，禮部侍郎崔沆下進士三十人，鄭合敬第一。《摭言》載其《宿平康里詩》云：「春來無處不閒行，楚閏相看別有情。好是五更殘酒醒，時時聞喚狀頭聲。」注云：楚娘、閏娘妓之尤者。《韻語陽秋》謂為鄭谷所作。誤矣。
臨安有鬻紙者，澤以漿粉之屬，使之瑩滑，謂之蠲紙。蠲猶潔也。《詩》：「吉蠲為喜。」《周禮》：「宮人除其不蠲。」名取諸此。又記五代《何澤傳》載：「民苦於兵，往往因親疾以割股，或既喪而廬墓，以規免州縣賦役，戶部歲給蠲符不可勝數，而課州縣出紙號蠲紙。」蠲紙之名適同，非此之謂也。
唐明宗時，加秦王從榮天下兵馬大元帥。有司言元帥或統諸道，或專一，而自前世無天下大元帥之名，其禮無所考按。余按：唐至德初，以廣平王為天下兵馬元帥。天復三年三月，以輝王祚為諸道元帥。其年十二月，敕《國史》所書元帥之任，並以天下為名，乃自近年改為諸道，宜卻復為天下兵馬元帥。至德距長興尚遠，若天復，則耳目相接，而有司皆不之知，何其陋邪元帥之名肇見於《左氏．晉謀元帥》是也。然是時所謂元帥者，中軍之將爾，未以官名也。至隋始有行軍元帥，唐初有左右元帥、太原道行軍元帥、西討元帥，自此浸多。然天下兵馬元帥則始於廣平，大元帥則始於從榮。唐末嘗以天下兵馬元帥授朱全忠，偽吳以天下兵馬大元帥授李忭，梁末帝以天下兵馬都元帥授錢鏐，晉高祖以天下兵馬都元帥授錢元瓘，出帝以東南面兵馬都元帥授錢宏佐，周又以天下兵馬都元帥授錢俶。國初，改為天下兵馬大元帥。古今當其任者，蓋寥寥可數，而我高宗皇帝遂自此應中天之運。初元帥皆親王為之，廷臣副貳而已，惟哥舒翰、郭子儀、李光弼、房琯皆嘗真除。錢氏繼之，全忠自置。忭偽命，不足道也。
岑彭引兵從光武破天水，與吳漢圍隗囂於西城。時公孫述將李育將兵救囂，守上邽，帝留蓋延、耿弇忭圖之，而車駕東歸。敕彭書曰：「兩城若下，便可將兵南擊蜀，虜人苦不知足，既平隴復望蜀。」世言「寐虡愔」本此。又司馬懿為曹操主簿，從討張魯，言於操曰：「劉備以詐力虜劉璋，蜀人未附，而遠爭江陵，此機不可失也。今若曜威漢中，益州震動，進兵臨之，必瓦解，因此之勢易為功力，聖人不能違時，亦不失時。」操曰：「人苦無足，既得隴右復欲得蜀。」言竟不從。蓋用前語也。
晉明帝問王導晉所以得天下，導陳司馬懿創業之始及司馬昭弒高貴鄉公事。明帝以面覆床曰：「若如公言，晉祚復安得長遠」殊不思牛繼馬後，晉已絕矣。
古今詠史之作多矣，以經子被之聲詩者蓋鮮。張橫渠始為《解詩》十三章。葛覃曰：「葛蔓青長谷鳥遷，女功興念憶歸安。不將貴盛驕門族，容使親心得盡歡。」卷耳曰：「閨閫誠難與國防，默嗟徒御困高岡。觥罍欲解痡瘏恨，采耳元因備酒漿。」洪忠宣著《春秋記詠》三十卷，凡六百餘篇。《石碏大義滅親》曰：「惡吁及厚篤忠純，大義無私遂滅親。後代奸邪殘骨肉，屢援斯語陷良臣。」《鄭人來渝平》曰：「鄭人來魯請渝平，姑欲修和不結盟。使宛歸鬯平可驗，二家何誤作墮成。」張無垢亦有《論語絕句》百篇。夫子之文章可得而聞也，夫子之言性，與天道不可得而聞也。曰；「既是文章可得聞，不應此外尚云云。如何夫子言天道，肯把文章兩處分。」《顏子簞瓢》曰：「貧即無聊富即驕，回心獨爾樂簞瓢。個中得趣無人會，惆悵遺風久寂寥。」近歲嘗見《紀孟十詩》，《題張孝祥作於湖》集中無之必依托者，如「爭地爭城立霸基，焉能一統混華夷。力期行政需求艾，深欲為王愧折枝。緣木求魚何及計，為叢驅雀失深思。是宜孟氏諄諄誨，不嗜殺人能一之。異端邪說日交馳，聖哲攻之心費辭。深詆並耕排許子，極言二本辟夷之。復明陳仲廉無取，力斥楊朱義不為。寄語外人非好辨，欲令大道日星垂。」又黃次伋者，不知何人，《賦評孟》十九篇，極詆孟子，且及子思，漫紀一、二。首篇《傳道八句》云：「此道曾參得最真，寥寥千載付何人。所傳伋也亦無母，誰覺軻乎唱不臣。忠孝缺來今已久，中庸到此盍惟新。願言為子為臣者，勿據悠悠紙上塵。」《文王之囿方七十里》一絕云：「庇民德莫大文王，西伯都來百里強。園囿盤遊方七十，斯民何處事耕桑。」蚍蜉撼大樹，可笑不自量也。若康節先生觀《易》、觀《書》、觀《詩》、觀《春秋》四吟，則盡掩眾作，「一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人於心上起經綸。天人焉有兩般事，道不虛行只在人。吁嗟四代帝王權，盡入區區一舊編。或讓或爭三萬里，相因相革二千年。唐虞事業誰能繼，湯武功夫世莫傳。時既不同人又易，仲尼惡得不潸然。愛君難得似當時，曲盡人情莫若詩。無雅豈明王教化，有風方識國興衰。知音未若吳公子，潤色曾經魯仲尼。三百五篇天下事，後人誰敢更譏非。堂堂王室寄空名，天下無時不戰爭。滅國伐人惟恐後，尋盟報怨未嘗寧。晉齊命令炎如火，文武鎡基冷似冰。唯有感麟心一片，萬年千載若丹青。」
● 卷三
晉簡文母鄭太后，諱阿春。晉人避其諱，皆以《春秋》為《陽秋》。後傳孝武下詔依《陽秋》故事，上尊號孝武母。《李太后傳》何澄等議服制，曰《陽秋》之義，母以子貴是也。若《褚裒傳》桓彝目之曰有皮裡《陽秋》，《荀弈傳》張闓、孔愉難弈。駁陳留王出城大謂宋不城周。陽秋所譏，則皆事在鄭後之前，晉之史官追改以避之耳。故孫盛輩著書曰《晉陽秋》。近世葛常之待郎作《詩話》極其該洽，顧名之曰《韻語陽秋》，以今人而為晉諱，不深考也。晉世後諱多矣，獨避鄭諱為不可曉。然盛又有《魏氏春秋》，習鑿齒亦著《漢晉春秋》，司馬彪作《九州春秋》，則當時亦不盡避，史官亦不能盡改。蓋晉史凡十八家，而唐人修書又出於二十一人之手，豈無同異耶？
世俗稱列寺卿曰大卿，諸監曰大監，所以別於少卿監。自國初以寺監寄祿之時已然，相承甚久。然前代但有大鴻臚、大司農、大匠而已。大卿、大監之名殊不典。元魏雖有大宗正卿、大司農卿，隋亦有新都大監，然皆不足證也。獨晉人謂著作郎為大著作，《職官志》亦然。今稱著作郎曰大著，粗有據依。
元昊寇邊，韓忠獻駐兵延安。夜有人攜匕首至臥內，遂褰帷。韓起坐問誰何。曰：「某來殺諫議。」「誰遣汝來」曰：「張相公。」蓋張元也。韓復就枕曰：「汝攜我首去。」曰：「某不忍，願得諫議金帶足矣。」取帶而出。明日不復治其事。俄守陴卒報城櫓上得金帶，乃納之，明受之變。張忠獻自平江起義勤王，行次嘉禾。一夕坐至夜分，警備嚴甚。忽有刺客至前，出腰間文書，乃苗劉使來賊公者，賞格甚盛。時左右睡已熟，張遽問：「爾欲何為」對曰：「某河北人，粗知逆順，豈肯為賊用況侍郎精忠大節，感通神明，某又安忍致害邪特見備御未至，恐後復有來者，故相報耳。」張下執其手，問其姓名。曰：「某粗讀書，若言姓名，是徼後利，顧有母在河北，今徑歸矣。」拂衣而去，超捷若神。翼日張取獄死囚，斬以徇。曰：「此刺客也。」私識其人，終身物色，竟不遇。二事頗相似，但受帶一節，韓不及張。而前之刺客，亦不可以望後者也。漢梁王使人刺爰盎。刺者至關中，問盎，稱之皆不容口。乃見盎曰：「臣受梁王金刺君。君長者，不忍刺。然後刺者十餘曹，備之。」又與張事相類。然爰卒不免，而張竟無他。張公忠臣，爰非真長者，天理為不誣矣。韓事見王彥輔《麈史》，張事具行狀。
光逸為門亭長，迎新令至京師。胡母輔之輩語令家，望見彤，奇之。李矩為吏，送故縣令於長安，梁王肜以為牙門，以是知吏從迎送之儀，晉已然矣。《宋書·庾登之傳》載其除豫章太守。自臨川便道之官，亦云儀迓光赫。又，謝方明自晉陵太守為南郡相，晉陵亦有送故主簿隨在西。蕭梁時諸鎮皆有迎主簿。
今人以月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日不食肉。謂之「十齋」，釋氏之教也。余按《唐會要》，武德二年正月二十四日詔：自今已後，每年正月、九月，及每月十齋日，並不得行刑。所在公私宜斷屠釣，永為常式。乾元元年四月二十二日，敕每月十齋日及忌日，並不得采捕屠宰，仍永為式。其來尚矣。《九國志》亦載：「南唐大臣多蔬食，月為十齋。今斷獄律、疏議列此十日，謂之十直日。」
白樂天於潯陽舟中見商婦賦《琵琶行》，其中有云：「商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。」是時此商留家潯陽而遠取茶於浮梁。始知潯陽之茶，唐未有也。今其行幾遍天下，而浮梁所產反不著。時代推移，而土地所生亦復變遷如此。
《晉書》：王育仕劉淵為太傅；韋忠仕劉聰為鎮西大將軍；劉敏元仕劉曜為中書侍郎。三人者，皆嘗委質於晉矣，而皆謂之忠義。王宏桎梏罪人，以泥墨塗面，置深坑中，餓不與食。太康中，檢察士庶，使車服異制，宏緣此復遣吏科檢婦人衵服，至褰發於路。顧謂之良吏。王渾妻鍾氏，嘗夫婦共坐，其子濟趨庭而過。渾欣然曰：「生子如此，足慰人心。」鍾笑曰：「若使新婦得配參軍生子，故不翅如此。」參軍者，渾弟淪也。顧謂之烈女，真可發一笑。
邵康節《洛陽春八絕》其一云：「四方景好無如洛，一歲花奇莫若春。景好花奇精妙處，又能分付與閒人。」先鑒堂《朝野遺事》載呂吉甫在趙韓王南國，京師丐人曰風乞兒者，持大扇造呂求詩。呂即書扇上：「無人肯作知非乞，沒藥堪醫最是風。求乞害風都占斷，筭來世上少如公。」呂詩雖戲謔，然句體絕與邵詩相類。
呂居仁舍人嘗與汪聖錫尚書論並拜兩相，獨曾文昭草文肅制為得右相詞命之體。乾道間，虞忠肅拜右揆，汪適當制，遂祖其意而為之。余按曾制云：左右置相，以總吾喉舌之司；東西分台，以干我鈞衡之任。居中如鼎足之峙，承上若台符之聯，相須而成，缺一不可。乃登次輔，以告大廷。汪制云：朕洪惟國朝之制，並建宰輔之司，應變守文，咸底於道。獻可替否，各單厥心。矧予繼承，惟日兢惕。懋乃後德，交修繄賴於同寅；揚於王庭，孚號式新於眾聽。其登次相，以葉舊章。似微不及也。初，韓忠彥拜左僕射，蔡京當制，欲刺探徽宗之意，徐奏請曰：「制詞合作專任一相，或作分任兩相之意。」徽宗曰：「專任一相。」翼日，京出，宣言曰：「子宣不復相矣。」已而復召肇草制，拜布右僕射。肇之詞蓋有為云。
李昊仕於蜀，王衍之亡，為草降表，及孟昶降又草焉。蜀人夜表其門曰：世修降表李家。當時傳以為笑。余記晉謝澹少歷顯位，桓元之篡以澹兼太尉，與王謐俱繼冊到姑孰。元熙中為光祿大夫，復兼太保，持節奉冊禪宋。正堪作對。
漢昭帝察霍光之忠，知燕王上書之詐，後世稱其明。順帝時張逵輩譖梁商謀廢立，帝知其妄，收逵等，殺之，與昭帝相類。洪文敏謂順帝復以政付梁冀，其明非昭帝比，故不為人所稱。前燕慕容暐初立。慕容根譖慕容恪、慕容評將謀為亂。暐曰：「二公國之親穆，先帝所托終，應無此，未必非太師將為亂也。」收根等，斬之。可與昭、順並稱。考三君之年，昭帝十四，順帝二十五，而暐方十一，尤不可及。然其末年，恪既死，母后亂朝，評以黷貨干政，不能容慕容垂之勳德，遂為苻秦所滅。與早歲殊不相似，又非順帝比也。
東蜀楊天惠撰《彰明縣附子記》云：綿州故廣漢地，領縣八，惟彰明出附子。彰明，領鄉二十，惟赤水、廉水、會昌、昌明宜附子。總四鄉之地，為田五百二十頃有奇。然粳稻之田五，菽粟之田三，而附子之田止居其二焉。合四鄉之產，得附子一十六萬斤已上，然赤水為多，廉水次之，而會昌、昌明所出微甚。凡上農夫，歲以善田代，處前期，輒空田一再耕之蒔薺麥，若巢縻其中。比苗稍壯，並根葉耨覆土下，復耕如初，乃布種。每畝用牛十耦，用糞五十斛。七寸為壟，五寸為符，終畝為符二十，為壟千二百。壟從符衡，深亦如之。又以其餘為溝為塗。春陽墳盈，丁壯畢出，疏整符壟，以需風雨。風雨時過，輒振拂而駢持之。既又挽草為援，以御烜日。其用上力，比它田十倍。然其歲獲亦倍稱，或過之。凡四鄉度用種千斛以上。種出龍安及龍州齊歸、木門、青堆、小平者良。其播種，以冬盡十一月止。採擷，以秋盡九月止。其莖類野艾而澤，其葉類地麻而厚，其花紫、葉黃、甤長苞而圓。蓋其實之美惡，視功之勤窳，以故富室之人常美，貧者雖接軫，或不盡然。又七月有采者，謂之早水，拳縮而小，蓋附子之未成者。然此物畏惡猥，多不能常熟，或種美而苗不茂，或苗秀而實不充，或已釀而腐，或已暴而攣，若有物焉陰為之。故園人將采，常禱於神，或目為藥妖雲。其釀法，用醯窖安密室，淹覆彌月乃發，以時暴涼，久乃干定。方出釀時，其大有如拳者，已定，輒不盈握。故及兩者，極難得。蓋附子之品有七、實本同而末異，其種之化者為烏頭附，烏頭而傍生者為附子，又左右附而偶生者為鬲子，又附而長者為天雄，又附而塵者為天佳，又附而上出者為側子，又附而散生者為漏藍，皆脈絡連貫，如子附母。而附子以貴故，獨專附名，自余不得與焉。凡種一而子六七以上，則其實皆小；種一而子二三，則其實稍大；種一而子特生，則其實特大。此其凡也。附子之形，以蹲坐、正節、角小為上，有節、多鼠乳者次之，形不正而傷缺風皺者為下。附子之色，以花白為上，鐵色次之，青綠為下。天雄、烏頭、天佳，以豐實過握為勝，而漏藍、側子，園人以乞棄役夫，不足數也。大率蜀人餌附子者少，惟陝輔、閩、浙宜之。陝輔之賈才市其下者，閩浙之賈才市其中者，其上品則皆士大夫求之。蓋貴人金多喜奇，故非得大者不厭。然土人有知藥者，雲小者固難用，要之半兩以上皆良，不必及兩乃可。此言近之。按《草經》及注載：「附子出犍為山谷，及江左山南嵩齊魯間。」以今考之，皆無有，誤矣。又云：「春采為烏頭，冬采為附子」。大謬。又云：「附子，八角者良，其角為側子。」愈大謬，與余所聞絕異。豈所謂盡信書不如無書者類耶以上皆楊說，古《涪志》既刪取其略，著於篇。然又云：「天雄與附子類同而種殊，附子種近漏藍，天雄種如香。附子凡種，必取土為槽，作傾邪之勢，下廣而上狹，置種其間。其生也與附子絕不類，雖物性使然，亦人力有以使之。」此又楊說所未及也。審如《志》言，則附子與天雄非一本矣，楊說失之。《本草圖經》與此小異。《廣雅》云：「奚毒，附子也。一歲為萴子，二歲為烏喙，三歲為附子，四歲為烏頭，五歲為天雄。」蓋亦不然。鬲子、天佳、漏藍三物，《本草》皆不著。張華《博物誌》又云：「烏頭、天雄、附子，一物。春秋冬夏采各異地。」
《左氏傳》：內蛇與外蛇斗於鄭南門中，內蛇死，六年而厲公入漢。太始四年，趙有蛇從郭外入邑，與邑中蛇群鬥孝文廟下，邑中蛇死。六年而武帝崩。異哉！然趙敬肅王、彭祖薨於次年，亦其應也。
《玉壺清話》：真宗問近臣：「唐酒價幾何？」丁晉公奏曰：「每升三十引。杜甫詩曰：『速須相就飲一鬥，恰有三百青銅錢。』」子嘗因是戲考前代酒價，多無傳焉，惟漢昭帝罷榷酤之時，賣酒升四錢，明著於史。劉貢父云：「所以限民不得厚射利」。是以《典論》謂孝靈末，百司湎酒，酒千文一鬥。曹子建樂府「歸來宴平樂，美酒斗十千。」此三國之時也。然唐詩人率用此語，如李白「金樽清酒斗十千」，王維「新豐美酒斗十千」，白樂天「共把十千酤八斗」。又「軟美仇家酒，十千方得鬥。」又「十千一斗猶縣飲，何況官供不著錢。」崔輔國「與酤一鬥酒，恰用十千錢。」郎士元六言絕句「十千提攜一斗，遠送瀟湘故人」，皆不與杜詩合。或謂詩人之言不皆如詩史之可信，然樂天詩最號紀實者，豈酒有美惡價不同歟抑何其遼絕耶穆宗朝，王仲舒為江西觀察使，時谷數斛易鬥酒，尤可怪。楊凝詩「湘陰直與地陰連，此日相逢憶醉年。美酒非如平樂貴，十升不用一千錢。」《嶺表錄異》云：「廣州人多好酒，生酒行兩面羅列，皆是女人招呼，鄙夫先令嘗酒，盎上白瓷甌謂之（舌瓦），一（舌瓦）三文，不持一錢來去。嘗酒致醉者，當壚嫗但笑弄而已。」《嶺表錄異》，唐之書也，今必不然。（舌瓦）字不見於字書。《說文》云：「甌瓿謂之（舌瓦），（舌瓦）盈之切疑是（舌瓦）字，傳寫之誤，或南方俗字自有（舌 ）字，亦不可知。」若梁元帝《長歌行》：「當壚擅旨酒，一卮堪十千。」謂之堪，則非真十千也。
諺謂物多為無萬數，《漢書．成帝紀》語。
漢成帝詔言：昌陵作治五年，客土疏惡，終不可成。服虔注曰：取他處土以增高為客土。乃知「客土」二字，其來甚古。《唐書．方技．杜生傳》亦有「客土無氣」之語。蓋以近世云。
唐太宗時，米斗三錢，後世以為美談。梁夫監四年，米斛亦三千錢。唐元和六年，天下米斗有直二錢者，人罕稱道，然皆不若漢宣帝元康間，嘗谷石五錢矣。此古今所無也。東魏元象興和中谷九錢，可以為次矣。
漢世大率錢重，前所書酒升四錢、谷石五錢，概可推已。元康神爵之間，金城、湟中谷斛亦不過八錢。惟元帝永光二年，歲比不登，京師谷石二百餘，邊郡四百，關東五百。時四方饑饉，朝廷以為憂。而其先初元二年，齊地饑，谷石財三百餘，民已多餓死者矣。王莽時，黃金一斤直錢萬朱提，善銀八兩直一千五百八十，它銀八兩直一千而已。高帝賀呂公紿曰「賀錢萬」，呂公大驚，起迎之門。顏師古謂以其錢多，故特禮之。若今世十千，何足驚也。元帝臨獸圈，猛獸驚出，馮貴人前當之，帝雖嘉美其義，僅賜錢五萬。惠帝元年，民有罪，得買爵三十級以免死罪。應劭謂一級直錢二千，凡為六萬。武帝天漢、大始間，募死罪入贖錢五十萬減死一等，雖數逾惠帝時八倍，然後世正使匱乏極，亦何肯出此令可見當時錢之艱得也。至成帝鴻嘉中，買爵之價殺而為千錢矣。西都制祿以谷，奉錢皆無所考。僅可知者，丞相、大司馬、大將軍月六萬，御史大夫月四萬，光祿大夫月萬二千，司隸校尉月數千，諫大夫月九千二百，秩百石月六百，待詔公車月二百四十，其薄？至此。貢禹遷光祿大夫，猶謂家日益富。後漢之制，凡受俸者皆半錢半谷。延平中定制，中二千石俸錢月九千，不若今世初品官之俸也。洪文惠《隸釋》云：「漢刻載修廟及表墓人所貢有出錢百者。」熹平四年，濟陰太守張寵以二千祠堯，碑遂誇而書之。貢禹被征，賣出百畝以供車馬。以今江淛田賈會之，不減二三千緡，車馬之費當不至是，則當時田價亦非今比。西都外戚之盛，萌芽於元帝之時，王嘉謂是時貲千萬者尚少，他復何言崔烈入錢五百萬，得為司徒，五百萬五千緡也，以今助邊之數校之，但可得校副尉耳。並發觀者一笑。
漢長安有四尉，晉洛陽有六尉。隋改縣尉為縣正，又為書佐。《新唐書．百官志》注云：唐武德元年，改書佐曰縣尉，尋改曰正，畿縣上縣，正皆四人。七年，改縣正復曰尉，然唐《六典》載萬年、長安、河南、洛陽、奉先、太原、晉陽七縣，尉各六人，京兆、河南、太原諸畿縣及諸州上縣，尉各二人而已。新、舊《唐書》皆從之。《新書》自與注文矛盾，不能定於一也。按李太白作《溧陽瀨水貞義女碑》云：「縣尉廣平宋涉、丹陽李濟、南朝陳然、清河張昭皆有卿才，霸略同，事相協。」又虞城縣令李公《去思頌碑》亦云：「縣尉李向、趙濟、盧榮等，同德比義，好謀而成。」以此二碑推之，則上縣不止兩尉明矣。本朝雖赤縣無三尉者，蓋前代無巡檢，今劇縣巡檢至四、五人，小縣亦一、二人。尉雖少，未害也。
熙寧中，華山圮，雨木冰，已而韓魏公薨。王荊公輓詞云：「木稼曾聞達官怕，山頹果見哲人萎。」《西清詩話》謂用孔子及唐寧王事。寧王事《新書》無之，見於劉耀遠《舊史》傳中—元二十九年冬，京城寒甚，凝霜封樹。學者以為《春秋》雨木冰即此。是亦名樹介，言其象介冑也。憲見而歎曰：「此俗所謂樹稼者也。諺曰：『樹稼，達官怕，必有大臣當之。』吾其死矣。」十一月薨。按漢《天文志》亦曰：「今之長老，名木冰為木介，介者甲。甲，兵象也。」余謂稼，字義不可通，特介聲之訛耳。劉向曰：「冰者，陰之盛，木者，少陽，貴臣卿大夫象也。此人將有害則陰氣脅。木未雨而木先寒，故得雨而冰也，達官怕之。」諺本此。顏師古注《劉向傳》謂今俗呼為「間樹」。《齊民要術·黍穄篇》又謂之「諫樹」云。
故人楊晉翁嘗語予，昔為瀧水令，初謁郡，時盛暑，德慶林守衣紗公服出延客，謂遐陬僻郡，敢於縱肆，其野如此。後閱初寮《外制集》，有朝散郎劉繹朝見，著紗公服，特降一官。蓋政和間又江鄰幾《嘉祐雜誌》云：「一朝士，五月起居衣緋紗公服，為台司所糾。三司使包拯亦衣紗公服，閤門使易之，且詰有何條例。答雲不見舊例，只見至尊御此耳。」始知何代無之。然包公未必爾也。
唐慎微，蜀州晉原人。世為醫，深於經方，一時知名。元祐間，師李端伯，招之居成都。嘗著《經史證類》、《備急本草》，三十二卷，盛行於世，而艾晟序其書，謂慎微不知何許人。故為表出。蜀今為崇慶府。
世俗謂自辨解曰分疏，顏師古注《爰盎傳》不以親為解曰解者，若今言分疏。又《北齊書．祖珽傳》：高元海奏珽不合作領軍，並與廣寧王交結，珽亦見帝，令引入，珽自分疏。則北朝暨唐已有是言矣。
英宗於仁宗為從子，宣仁後於光獻為甥。自幼同鞠禁中，會溫成有寵，英宗遂還宮邸，宣仁亦歸其家。洎溫成薨，仁宗竟無子。一日，謂光獻曰：「吾夫婦老無子，舊養十三、滔滔各已長立，朕為十三，後為滔滔，主婚使相娶嫁。十三，英宗行第，滔滔，宣仁小字也。時宮中謂天子娶婦，皇后嫁女。事具邵伯溫《聞見錄》。與時按：漢成帝欲與近臣游宴，張安世元孫放以公主子，且開敏得幸。放娶皇后弟許嘉女，上為放供張，賜甲第，充以乘輿、服飾，亦號為天子娶婦、皇后嫁女。又唐中宗時，蕭至忠以女妻韋後舅崔從禮子，帝王蕭，後主崔，時謂天子嫁女、皇后娶婦。此皆非可與聖世同年而語也。姑記其語之適同而已。
王孝先謚文正，王子明謚文貞，避仁廟嫌諱，亦稱文正。後來稱孝先者多稱其封國以為別。子明封魏國，人罕稱也。韓參政謚忠憲，韓魏公謚忠獻，字雖不同音則莫辨。此四臣者，皆名臣也。至於趙閱道謚清獻，而趙正夫謚清憲，則幾於碔玞亂美玉矣。
絲竹、管弦，漢《張禹傳》語，王右軍《蘭亭序》承用之。四字，實二物耳。
今職制令，諸縣有繁簡難易，監司察令之能否，隨宜對換，仍不理，遺闕。按薛宣為左馮翊，頻陽縣比當上郡西河，為數郡湊，多盜賊。其令平陵薛恭，本縣孝者，功次稍遷，未嘗治民，職不辨。而粟邑縣小，辟在山中，民謹樸易治。令鉅鹿尹賞，久郡用事吏，為樓煩，長舉茂才，遷在粟。宣即以令奏賞與恭換縣。二人視事數月，而兩縣皆治。則漢已著此令矣。近世監司未嘗行也。
吾夫子論君子、小人之情狀，與時既書之以自警。然邵康節先生諸詩，尤能推廣聖人之意，不暇悉載，特取其尤深切著明者一篇，以諗觀者。《處身吟》云：「君子處身，寧人負己，己無負人；小人處事，寧己負人，無人負己。」持此詩以觀人，君子小人如辨白黑。所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後，所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右。此君子潔矩之道，小人何足以知之子貢謂：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人，無加諸人足矣，人之加諸我者，安能絕之」夫子曰：「賜也，非爾所及也。」蓋未然其言耳。康節又有詩云：「人如負我我何預，我若孤人人有詞」孟子亦謂：「自反而仁矣，自反而有禮矣，自反而忠矣。」其橫逆由是也。此亦妄人也已，又何難焉。學者當知此意。
九江琵琶亭，壁間題詠甚多。嘉泰初，撤而新之，俱不復存。時族父石埭府君丞德化，被郡檄督工，獨取成都郭宗丞一詩刻之石，真絕唱也。其詩云：「香山居士頭欲白，秋風吹作湓城客。眼看世事管虛空，雲夢胸中無一物。舉觴獨醉天為家，詩成萬象遭梳爬。不等時人皆欲殺，夜深江上聽琵琶。賈胡老婦兒女語，淚濕青衫如著雨。此公豈作少年夢，與世浮沈聊爾汝。我來後公三百年，潯陽至今無管弦。長安不見遺音寂，依舊匡廬翠掃天。」夏文莊嘗有《寄題琵琶亭》二絕云：「流光過眼如車轂，薄宦拘人甚馬銜。若遇琵琶應大笑，何須泣淚滿青衫。」近時陳益之待制謙又賦《續琵琶行》有云：「青衫夜半何曾著，引興參差雜椒糈。」亦皆有新意。《倦游雜錄》載史沆嘗題詩亭上：「坐上騷人雖有淚，江邊寡婦不難欺。若使王涯聞此曲，織羅應過賞花詩。」沆早登進士第，坐事遷謫而死，生平好持人短長，世以凶人目之，故雖古人亦妄肆詆訾云。
近歲，金虜為韃靼所攻，自燕奔汴，有《南遷錄》一編盛行於時。其實偽也。卷首題通直郎秘書省著作郎騎都尉賜緋。張師顏編虜之官制，其於士民，須知獨無通直一階，其偽一也；虜之世宗，以孫原王璟為嗣，儲父曰允恭，璟立，追尊允恭為顯宗。《錄》乃謂璟為允植之子，其偽二也；虜之君臣皆以小字行，然各自有名，粘罕名宗維，兀朮名宗弼，《錄》乃稱忠獻王罕，忠烈王術，其偽三也。虜事，中國不能詳，然灼知其偽者已如此，而士大夫多信之。
● 卷四
班孟堅作《揚雄傳》，獨載所為文，歷官行事顧列於贊中。它傳皆不然。韓退之作《劉統軍碑》，惟書門人故吏之言，而世系、事實悉具於銘詞，正用此體。近世惟胡忠簡作《趙龍學墓銘》亦然。志特書世系、葬日而已。
龔遂自渤海征至京師，議曹王生從。遂將入宮，王生從後呼止遂曰：「天子即問君何以治渤海，君不可有所陳對，宜曰：『皆聖王之德，非小臣之力也。』」遂至前，上果問以治狀，遂對如王生言，天子說其有讓，笑曰：「君安得長者之言而稱之。」遂因前曰：「臣非知此，乃臣議曹教戒臣也」。王生必素知遂不能為此言，然後教之。宣帝必素知遂非長者，然後疑之。然遂始能受王生之言，而又終以實對，是亦長者也已。
西漢兩萬石君石奮及四子俱二千石，景帝號奮曰「萬石君」。馮揚，宣帝時為宏農太守，有八子皆二千石，趙魏間榮之，亦號曰「萬石君」。又嚴延年兄弟五人俱二千石，東海號其母曰「萬石嚴嫗」。東漢有「萬石秦氏」、唐有「萬石張家」。
慶歷間，廣西戮歐希范及其黨凡二日，剖五十有六腹。宜州推官吳簡皆視詳之為圖，以傳於世。王莽誅翟義之黨，使太醫、尚方與巧屠共刳剝之，量度五藏，以竹筳導其脈，知所終始，雲可以治病，然其說今不傳。
廣陵所刻《夢溪筆談》第十八卷《積罌之術》注中：又倍下長得十六當作二十四；併入上長得四十六，當作二十六。士夫知算術者少，故莫辨其誤，漫記之。
宋明帝名彧，而其子後廢帝名昱。元魏獻文名宏，而其子存文名宏，皆聲絕相近似，當避也。周厲王名胡，其七世孫僖王名胡，齊尤可怪，周人以諱事神，而猶有此，何歟？
《容齋續筆》云：白樂天詩「鞍馬呼教住，骰盤喝遣輸。長驅波卷白，連擲采成廬。」《注》云：骰盤、卷白波、莫走、鞍馬皆當時酒令。予按皇甫松所著《醉鄉日月》三卷載《骰子令》云：聚十隻骰子齊擲，自出手六人，依采飲焉。堂印本采人勸合席，碧油勸擲外，三人骰子聚於一處，謂之酒星。依采聚散，骰子令中改易不過三章。次改鞍馬令不過一章。又有旗幡令、閃壓令、拋打令，今人不復曉其法矣。唯優伶家猶用手打令以為戲雲。以上皆洪說。余謂酒令蓋始於投壺之禮，雖其制皆不同，而勝飲不勝者則一。後漢賈逵亦嘗作酒令，唐世最盛樂天詩，如「籌插紅螺碗，觥飛白玉卮。打嫌調笑易，飲訝卷波遲。碧籌攢米碗，紅袖拂骰盤。」之句不一不特如洪所云也。本朝歐陽文忠公作九射格，獨不別勝負，飲酒者皆出於適，然其說九射之格，其物九為一大侯。而寓以八侯，熊當中，虎居上，鹿居下，雕、雉、猿居右，雁、兔、魚居左，而物各有籌，射中其物，則視籌所在而飲之。射者，所以為群居之樂也，而古之君子以爭九射之格以為酒，禍起於爭，爭而為歡不若不爭而樂也，故無勝負、無賞罰。中者不為功，則無好勝之矜；不中者無所罰，則無不能之誚。探籌而飲，飲非觥也，無所恥，故射而自中者有不得免飲，而屢及者亦不得辭，所以息爭也。終日為樂而不恥不爭，君子之樂也。探籌之法，一物必為三籌，蓋射賓之數多少不常，故多為之籌以備也。凡今賓主之數，九人則人探其一，八人則置其熊籌，不及八人而又少，則人探其一而置其餘籌可也。益之以籌，而人探其一或二，皆可也。惟主人臨時之約，然皆置其熊籌，中則在席皆飲。若一物而再中，則視執籌者飲量之多少而飲，器之大小亦惟主人之命。若兩籌而一物者亦然。凡射者一周既飲釂，則斂籌而復探之，籌新而屢變，失中而無情，或適當之，或幸而免，此所以歡然為樂而不厭也。周文忠謂《醉翁亭記》雲射者中，弈者勝，觥籌交錯，恐或謂此。古靈陳述古亦嘗作酒令，每用紙帖子，其一書司舉，其二書秘閣，其三書隱君子，其餘書士令。在座默探之，得司舉則司貢舉，得秘閣則助司舉搜尋隱君子進於朝，搜不得，則司舉並秘閣自受罰。酒後復增置新格，聘使、館主各一員，若搜出隱君子，則此二人伴飲，二人直候隱君子出，即時自陳，不待尋問，隱君子未出之前即不得先言，違此二條各倍罰酒。《注》云：「聘使，蓋賞其能聘賢之義；館主，兼取其館伴之義。」唐有昭文館學士，時人號為館主。又雲秘閣雖同搜訪隱君子，或司舉不用其言，亦不得爭權，或偶失之，即不得以司舉不用己言而辭同罰也，然則倍罰。司舉秘閣既探得，即各明言之，不待人發問，如違，先罰一觴，司舉、秘閣止得三搜，客滿二十人則五搜，餘人探得帖子並默然，若妄宣傳，罰巨觴。別行令。《古靈集》載潘家山同章衡飲次行令，探得隱君子為章衡，搜出賦詩云：「吾聞隱君子，大隱廛市間。道義充諸中，測度非在顏。堯帝神且智，知人亦孔艱。勉哉二秘閣，賢行如高山。」近歲，廬陵李寶之如圭作《漢法酒》云：「漢法酒，立官十：曰丞相、曰御史大夫、曰列卿、曰京兆尹、曰丞相司直、曰司隸校尉、曰侍中、曰中書令、曰酒泉太守、曰協律都尉。拜司隸校尉者，持節，職舉劾，劾及中書令、酒泉太守者，令、太守以佞幸湎淫即得罪；劾及侍中，則司隸去節；劾及京兆尹，則上愛其才，事留中不下，皆別舉劾；劾丞相司直，則司直亦劾之；劾列卿，則列卿自訟廷辯之。罪其不直者，其劾丞相、御史大夫者亦聽，須先謁而後劾。丞相、御史亦得罪。丞相得罪，則中書令、酒泉太守皆望風自劾；御史得罪，則惟酒泉太守自司劾。隸以不畏強禦，後若有罪，以贖論。若泛劾而及丞相、御史者，罪司隸；劾及京兆尹者，事雖留中，酒泉太守亦自劾；劾及中書令者，侍中自劾。諸劾、自劾得罪者，皆降平原督郵，協律都尉歌以餞之；劾及協律者，不之蠶室，絃歌詩為新聲而求幸，又書其後云「右酒令」也。戲用漢制為之。集者止九人，則缺京兆尹，八人則缺侍中，七人則御史大夫行丞相事，六人則缺司直。當飲者皆即飲之，或未舉飲者，亦可計集者之數以為除官之數。每當飲者，予一算除官，既周，視其算以為飲。齊三算者即飲之，二算者與其算等者決之，一算則留以須後律，令載所不及者比附從事云。今館閣有《小酒令》一卷，慶歷中綿江趙景撰。《飲戲助歡》三卷，元豐中安陽竇譝撰。酒令在焉。《玉韱詩》一卷，皇朝知黔南縣黃鑄撰。以詩百首為韱，使探得者隨文勸酒。鑄，字德器，柳州人。《釣鰲圖》一卷，不知作者刻本，為鰲魚之屬沉水中，釣之以行勸罰，凡四十類，各有一詩。又有《采殊局》以此類，序稱撰人為王公，不知其名，凡三十餘類，亦各有一詩。又有《捉臥甕人格》，皇朝李庭中撰，以畢卓、嵇康、劉伶、阮孚、山簡、阮籍、儀狄、顏回、屈原、陶潛、孔融、陶侃、張翰、李白、白樂天為目，蓋與陳李之格大同小異，特各更其名耳。《投壺經》，唐上官儀嘗奉敕刪定，史元道續注，蓋采周█禺、郝同、梁簡文數家之書為之。司馬文正公更以新格，舊書為之盡廢。晁子止侍郎《郡齋讀書志》又有《木射圖》一卷，云唐陸秉撰，為十五筍，以代侯擊地球以觸之。筍飾以朱墨字，以貴賤之。朱者，仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓；墨者，慢、傲、佞、貪、濫。仁者勝濫者負，而行賞罰焉。疑亦此具也。梁王、魏帝、金谷、蘭亭又皆於游燕之際以賦詩，作賦不成者罰酒。高續古《緯略》已詳，此不重出。
秦檜之當國，決意講和，虜俄背盟，秦不知所措。張巨山為司勳郎，為代作自解之奏。略曰：「伊尹告成湯，德無常師，主善為師。臣前贊議和，今請伐虜，是皆主善為師，如其不濟，則陳力就列，不能者止。當遵孔聖之訓。」秦大喜，擢巨山為右吏，而不知所引皆誤也。時秘書省寓法慧寺，或大書於門雲：「周任為孔聖，太甲作成湯。」秦大怒，疑出於館職，相繼斥去。然《史記．殷本紀》載伊尹作《咸有一德》於成湯之時，則司馬子長已誤矣。蔡邕引「致遠恐泥」，《新唐書傳》引「以能問於不能」，皆以為孔子之言，亦非。
漢杜延年為御史大夫，居父官府，不敢當舊立，坐臥皆易其處。元魏任城王澄之子順，除吏部尚書兼右僕射，上省登階向榻，見榻甚故，問都令史，答曰：「此榻曾經先王坐。」順即哽塞，涕泗交流，久而不能言，遂令換之。唐薛元超為中書舍人，省中有盤石，其祖道衡為隋內史侍郎時，嘗據以草制。元超每見，轍泣然流涕。裴諝五世為河南，諝視事未嘗敢當正處。居世官者當如此矣。
晉琅邪王澄有高名，少所推服。每聞衛玠言，輒歎息絕倒，時人語曰：「衛玠談道，平子絕倒。」今流俗謂大笑為絕倒，非也。
先鑒堂《朝野遺事》云：王文正公相真宗，呂許公為參知政事。仁宗朝。呂為首相，王再入，議論多不合，王求去甚力。一日，上留許公，問所以處王公者，呂皇恐不敢當。上再三問之。曰：「王某先朝舊臣，當得使相，或洛或許，惟聖裁。」再問其次。曰：「無已，則大資政，或青或鄆。」上首肯。呂甚喜，出省與宋宣獻分路，忘相揖。晚，報鎖學士院，諸子問皆不答。夜深獨語晦叔曰：「次輔均勞矣。」明日盛服入朝，則兩麻也：呂判許州，王知鄆州。仁宗聖斷如此。又孔毅父《談苑》云：張鄧公、呂許公同作宰相。一日退朝，仁宗獨留呂公，問曰：「張士遜久在政府，欲與一差遣出去。」呂公曰：「士遜出入兩朝，亦頗宣力。」仁宗曰：「恩命如何」呂公曰：「與除靜江軍節度使檢校太傅知許州。」仁宗曰：「不虧他否」呂公曰：「聖恩優厚。」呂公既退，張，呂親姻也，私焉。曰：「主上獨留公，必是士遜別有差遣。」因祈以恩命。呂沈吟久之，曰：「使弼！使弼！」張亦欣然慰望。是日，張公打屏閣子內物色過半矣。既夕鎖院。明日早，張公令院子盡般閣子內物色歸家矣。更不趨待漏院，只就審官東院待漏。既入朝，張公惟祗候宣麻，呂公惟準擬押麻耳。忽有堂吏報呂公云：「相公知許州。」呂公大驚。於是張公押麻，乃呂公除靜江軍節度使檢校太傅知許州也。與時按：呂夷簡、張士遜同相在天聖，明道間，章獻後上仙，仁宗始親政，與夷簡謀。樞密使張耆、副使夏竦、范雍、趙稹，參知政事陳堯佐、晏殊，皆章獻所任用，悉罷之。退告郭皇后，後曰：「夷簡獨不附太后耶但多機巧善應變耳。」由是並罷夷簡為武勝軍節度使同平章事判練州。及宣制，夷簡大駭，不知其故。素厚內侍閻文應，使為中詗。久之，乃知事由皇后。其後再相，贊成廢後之議，實原於此。《談苑》所載皆不合，且節度使檢校太傅而不加平章，亦非使弼。文德殿宣佈。惟參政一員押麻。余宰執皆不住，宰相亦不當押麻。其書疑近世不知典故所為，必非孔氏本真。至景祐四年四月，夷簡自昭文相罷為檢校太師同平章事鎮安軍節度使判許州，王曾自集賢相罷為尚書左僕射資政殿大學士判鄆州，當以《遺事》為正。初，命曾知青州，既入謝，求改鄆州。又僕射典州不當雲知，遂貼麻改命綬。時參知政事亦同罷云，第曾初拜相、夷簡執政皆在乾興元年七月，時仁宗已踐阼。真宗末年，曾參知政事、夷簡知開封府而已，《遺事》謂曾相真宗、夷簡參知政事，亦誤也。
沈存中《筆談》云：穎昌陽翟縣有一杜生者，不知其名，邑人但謂之杜五郎。所居去縣三十餘里，惟有屋兩間，其一間自居，一間其子居之，室前有空地丈餘即是籬門。杜生不出籬門凡三十年矣。黎陽尉孫軫曾往訪之，見其人頗蕭灑，自言村民無所能，何為見訪孫問其不出門之因，笑曰：「以告者過也。」指門外一桑曰：「十五年前亦曾到此桑下納涼，何謂不出門也但無用於時，無求於人，偶自不出耳，何足尚哉」問其所以為生，曰：「昔時居邑之南，有田五十畝，與兄同耕，後兄之子娶婦，度所耕不足以贍，乃以田與兄，攜妻至此，偶有鄉人借此屋，遂居之。惟與人擇日又賣□藥以具饘粥，亦有時不繼，後子能耕，鄉人見憐，與田三十畝，令子耕之，尚有餘力，又為人傭耕，自此食足。鄉人貧，以醫自給者甚多，不當更兼其利，自爾擇日賣藥，一切不為。」又問：「常日何所為」曰：「端坐耳，無可為也。」問：「頗觀書否」曰：「二十年前亦曾觀書。」問：「觀何書」曰：「曾有人惠一書冊，無題號，其間多說《淨名經》，亦不知《淨名經》何書也。當時極愛其議論，今亦忘之，並書亦不知所在久矣。」氣韻閒曠，言詞精簡，有道之士也。盛寒但布袍草履室中，枵然一榻而已。問其子何如，曰：「村童也，然質性甚淳厚，未嘗妄言，未嘗嬉游，惟買鹽酪則一至邑中，可數其行跡，以待其歸，逕往徑還，未嘗傍游一步也。」蔡絛《鐵圍山叢談》云：靖康末，有避亂於順昌山中者，深入得茅舍，主人風裁甚整，即之語，士君子也。怪而問曰：「諸君何事挈孥能至是耶」因語之故。主人曰：「亂何自而起乎」眾爭為言。主人嗟惻久之，曰：「我父乃仁廟朝人也，自嘉祐末卜居於此，因不復出，以我所聞，但知有熙寧紀年，亦不知於今幾何年矣。」洪文敏《夷堅志》有云：陳元忠少魏，漳州龍溪人，客居南海，嘗赴省試過南安，會日暮，趨城尚遠，投宿野人家，茅茨數椽，竹樹茂密可愛。主翁雖麻衫草履，而舉止談對宛若士人，几案間有文籍散亂，視之皆經子也。陳叩之曰：「翁訓子讀書乎」曰：「種園為生耳。」「亦入城市乎」曰：「十五年不出矣。」問：「藏書何用」曰：「偶有之。」因雜以它語。少焉暴風雨作，其二子荷蓑負鋤歸。大兒可十八九，小兒十四五，倚鋤前揖，人物可觀，絕不類農家子。翁進豆羹享客，不復共談，遲明陳別去，至城以事留一日。偶適市，見翁倉惶而行，陳追詰之：「翁雲十五年不入城，何為到此」曰：「吾有急事，不容不出。」問其故，不肯言，固問之，乃大兒於關外粥果失稅，為關吏所拘。陳為謁監征，至則已捕送郡。翁與小兒偕詣庭下。長子當杖，翁懇白郡守曰：「某老鈍無能，全藉其子贍給，若渠不勝杖，則翼日乏食矣，願以身代之。」小兒曰：「大人豈可受杖某願代兄。」兄又以罪在己，甘心焉。三人爭不決。小兒來父耳旁語，若將有所請，翁叱之，兒必欲前，郡守頗疑之，呼問所以對。曰：「大人元繫帶職正郎，宣和間累典州郡。」翁急拽其衣使退曰：「兒狂妄言。」守詢誥敕在否兒曰：「見作一束置甕中，埋於山下。」守立遣吏隨兒發收，果得之。即延翁上坐，謝而釋其子。次日枉駕訪之，室已虛矣。三事略相似。世之慕紛華、汨利祿、事表暴者，聞其風泚其顙矣。杜生真有道之士。南安翁棄官而晦其跡，亦人所難能。順昌山中主人避世者耳。南安翁大兒不能保身，幾禍其父，其亦有愧於杜生之子矣。
顏之推《家訓》云：昔侯霸之子孫稱其祖父曰家公，陳思王稱其父曰家父，母為家母，潘尼稱其祖曰家祖。古人之所行，今人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親無雲家者，田里猥人方有此言。之推北齊人，逮今幾七百年，稱家祖者復紛紛皆是。名家望族亦所不免。家父之稱，俗輩多有之，但家公、家母之稱名少耳。山簡謂「年幾三十，不為家公所知。」蓋指其父，非祖也。
吳曾《能改齋漫錄》云：仁宗嘗御便殿，有二近侍爭辯，聲聞御前。仁宗召問之，曰：甲言貴賤在命，乙言貴賤由至尊。帝默然，即以二小金合各書數字藏於中。曰：「先到者保奏給事有勞推恩。」封秘甚嚴。先命乙攜一往內東門司，約及半道，命甲攜一繼往。無何，內東門司保奏甲推恩。仁宗怪問之，乃是乙至半道足跌傷甚，莫能行，甲遂先到。與時按：唐張鷟《朝野僉》載魏征為僕射，有二典事之長參。時征方寢，二人窗下平章。一人曰：「我等官職總由此老翁。」一人曰：「總由天上。」征聞之，遂作一書遺曰此老翁者，送至侍郎處，雲與此人一員好官。其人不知，出門心痛，憑由天者送書。明日引注，由老翁者被放，由天上者得留。征怪而問焉，且以實對，乃歎曰：「官職祿科由天者，蓋不虛也。」二事蓋只一事，曾傳聞之誤耳。聖君、賢相一嚬，一笑，猶當愛之，豈肯激於一夫之言，而輕用慶賞鄭公之事已不足信，而我仁宗皇帝豈為是哉？
開禧丙寅，眉州重修圖經，號《江鄉志》。末卷《雜記門》云：佛日，大師宗杲每住名山，七月遇蘇文忠忌日，必集其徒修供以薦。嘗謂張子韶侍郎曰：「老僧東坡後身。」張曰：「師筆端有大辨才，非老先生而何」鄉僧可昇在徑山為侍郎者親聞此語。今按杲年譜，蓋生於元祐四年己巳，而東坡卒於建中靖國元年辛巳。此時杲已十三歲矣。杲生平尊敬東坡，忌日修供或有之，必無後身之說，可昇之妄也。
封國公者，先小國，次次國，後大國。已至大國者，許於本等內改封，國朝之制也。洪忠宣以子貴，追封鄒，徙封衛。乾道三年十二月改封魏矣。至七年四月又再封魏，其誥前銜稱贈太師，追封魏國公，余如故。範文穆《行詞》略云：「魏，大名也，其命維新。」或謂既不改封他國，何必命詞給告他人，未見有重複如此者。然余讀許崧老《外制》，有大禮封贈曾祖，追封楊楚國公贈太師者，逸其姓名。注云：元贈太師，追封楊楚，今再封。制略曰：封兼楊楚，位極公師。雖寵數不可以復加，而申命用昭其無斁。則知已有前比矣。
《後漢．陳寵傳》云：十三月陽氣已至，天地已交，萬物皆出，蟄蟲始振，人以為正，夏以為春。又《隋書．牛宏傳》云：今十一月不以黃鐘為宮，十三月不以太蔟為宮，便是春木不王，夏土不相，則知正月亦可稱十三月。魯氏自備，但記陳寵一事云。
今世男子初入學，多用五歲或七歲。蓋俗有男忌雙，女忌隻之說，以至笄冠亦然，按《北齊書．李渾弟繪傳》：繪，年六歲，便自願入學，家人以偶年俗忌約而弗許，伺其伯姊筆牘之間，而輒竊用，未幾，遂通急就篇，內外異之，則其來久矣。陶穀《五代亂紀》載：黃巢遁免後，祝發為浮屠。有詩云：「三十年前草上飛，鐵衣著盡著僧衣。天津橋上無人問，獨倚危欄看落暉。」近世王仲言亦信之，筆於《揮塵錄》，殊不知此乃以元微之智度師詩竄易磔裂，合二為一，元集可考也。其一云：「四十年前馬上飛，功名藏盡擁禪衣。石榴園下擒生處，獨自閒行獨自歸。」其二云：「三陷思明三突圍，鐵衣拋盡納禪衣。天津橋上無人問，閒憑欄干望落暉。」
齊己《折楊柳詞》：「穠低似中陶潛酒，軟極如傷宋玉風。」以中酒之中為去聲，於義為長。徐邈中聖人《三國誌》，既無音，未可懸斷為平聲也。
「毋持布鼓過雷門」，漢王尊語。師古註：謂雷門，會稽城門也，有大鼓，越擊此鼓，聲聞洛陽，故尊引之也。布鼓謂以布為鼓，故無聲。曾文清詩「敗鼓無聲強自撾，不堪持過阿香家」，似用王語點化，而誤以雷門為雷霆之雷。洪文敏《續筆》謂城門名用一字者為雅馴，歷舉《左氏》、《公羊》諸書所載，亦獨遺此。
鮑明遠《行路難》首云：「奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之瑤琴。七彩芙蓉之羽帳，九華蒲萄之錦衾。」黃魯直《送王郎》：「酌君以蒲城桑落之酒，泛君以湘累秋菊之英。贈君以黟川點漆之墨，送君以陽關墮淚之聲。」正用其體。
漢儋耳郡，本朱崖之地，唐為儋州，本朝為昌化軍。中國極南之地也。《山海經》：「儋耳之國，在大荒北，任姓禺號，子食谷北海之渚中。」郭景純注云：「其人耳大下儋，垂在肩上。朱崖、儋耳鏤畫其耳，亦以放之也。」《呂氏春秋．審分．覽任》數篇亦曰：「東至開梧，南撫多<嬰頁>，西服壽靡，北懷儋耳。」高誘注云：「北極之國。」又《恃君覽》云：「雁門之北，鷹隼所鷙，須窺之國，饕餮窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無君。」注云：「北方狄無君者也。」則是極北別有一儋耳。朱崖之名蓋晚出云。
古今論天體者，言人人殊。然天主乎動，地主乎靜，未有謂地動者也。惟考靈曜曰：「地有四游，冬至，地上北而西三萬里；夏至，地下南而東三萬里；春秋二分，其中矣。地恆動不止，譬如人在舟而坐，舟行而人不覺。」其說獨異。
陸放翁《入蜀記》載其入沌後，見舟人焚香祈神云：「告紅頭須小使頭，長年三老莫令錯呼錯喚。」問：「何謂長年三老」云：「梢工是也。」長讀如長幼之長。乃知老杜「長年三老長歌裡，白晝攤錢高浪中」之語蓋如此。因問：「何謂攤錢」云：「博也。」按梁冀能意錢之戲，注云：即攤錢也。則攤錢之為博亦信矣。予以世人讀杜詩者，多以長字為平聲，故載陸語。
● 卷五
《列仙傳》：琴高，趙人也，以鼓琴為宋康王舍人，行涓彭之術，浮游冀州、涿郡間二百餘年。後辭入涿水中取龍子，弟子潔齊候於水傍，且設祠屋，果乘赤鯉出祠中，留一月餘，復入水去。今寧國府涇縣東北二十里有琴溪，溪之側，石台高一丈，曰「琴高台」。俗傳琴高隱所，有廟存焉。溪中別有一種小魚，他處所無，俗謂琴高投藥滓所化，號「琴高魚」。歲三月，數十萬一日來集，漁者網取，漬以鹽而曝之，州縣須索無厭，以為苞苴土宜，其來久矣。舊亦入貢，乾道間始罷。前輩多形之賦詠。梅聖俞、王禹玉、歐陽文忠公皆有和梅公儀《琴高魚》詩。聖俞詩云：「大魚人騎上天去，留得小鱗來按觴。吾物吾鄉不須念，大官常膳有肥羊。」禹玉詩云：「三月江南花亂開，青溪曲曲水如苔。琴高一去無蹤跡，枉是漁人尚見猜。」文忠詩云：「琴高一去不復見，神仙雖有亦何為。溪鱗佳味自可愛，何必虛名務好奇。」聖俞又有《宣州雜詩》二十首，其一云：「古有琴高者，騎魚上碧天。小鱗隨水至，三月滿江邊。少婦自撈漉，遠人無棄捐。憑書不道薄，賣取青銅錢。」聖俞，宣人也。汪彥章嘗賦長篇：「百川萃南州，水族何磊砢。其間琴高魚，初未到楚些。豈堪陪薨鮮，裁用當淆果。土人私自珍，千里事封裹。遂令四方傳，噍嚼亦云頗。俗云琴高生，控鯉宛溪左。靈蹤散如煙，遺鬣尚餘顆。向來騎鯨人，逸駕嘗慕我。不應當時游，反用此█麼。得非效齊諧，怪者記之過。彭越小如錢，蹤跡由漢禍。越書載王余，變化更微瑣。因知天地間，人莫窮物夥。區區於其中，臆決蓋不可。偽真吾何知，且用慰頤朵。」故山谷《送舅氏野夫之宣城》詩有云：「藉甚宣城郡，風流數貢毛。霜林收鴨腳，春網薦琴高。」蜀人任淵注此詩，不知宣城土地所宜，但引《列仙傳》事，直雲琴高鯉魚也。誤矣。公儀詩恨未見，汪詩不載集中。
吳虎臣《漫錄》云：婺州下俚有俗字，如以（不長）為矮，（不食）為齋，訟牒文案亦然。範文穆《桂海虞衡志》云：邊遠俗陋，牒訴券約專土俗書，桂林諸邑皆然。今姑記臨桂數字，雖甚鄙野，而偏傍亦有依附。（不長）音矮，不長也。（不行）音穩，坐於門中，穩也。（大坐）音穩，大坐，亦穩也。僕音裊，小兒也。奀音勒，人瘦弱也。（不生）音終，人亡絕也。（不行）音臘，不能舉足也。（女大）音大，大女即姊也。（石山）音磡，山石之巖窟也。閂音攛，門橫關也。他不能悉記。《嶺外代答》於此外，又記五字。汆音酋，言人在水上也。溺音魅，言沒入水下也。門人和馘切，言隱身忽出以驚人之聲也。（髟多）音胡，言多髭也。砅東敢，切以石，擊水之聲也。」余按《魏書．江式傳》：延昌三年，上表論字體不正。略曰：「皇魏承百王之季，紹五運之緒，世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真，俗學鄙習，復加虛巧。談辯之士又以意說炫惑於時，難以厘改，乃曰追來為歸，巧言為辯，小兒為（需免），神蟲為蠶，如斯甚眾。」又《顏氏家訓》載：北朝喪亂之餘，書跡鄙陋，加以專輒造字，乃以百念為憂，言及為變，不用為罷，追來為歸，更生為蘇，先人為老，如此非一，遍滿經傳。乃知俗字何代無之。車同軌，書同文，豈易能哉與時昔年侍先人官贛之石城，俗字如此者尤多，今不能記憶。唐《君臣正論》載：武后改易新字，如以山水土為地，千千萬萬為年，永主久王為證，長正主為聖，一忠為臣，一生為人，一人大吉為君。然嘗考之，但（山水土）、（千千萬萬）、（一忠）、（一生）四字合。證作（上(求全)下金），聖作（镸(上缶去撇下主)），君作（上丅下(几內上平下口)），皆與正論所言不同。今大理國文書至廣右者，猶書國作（口內(上八下方)），亦武后所改。又吳主孫休名字四子嘗創█、█、（雷大）、█、█、溫、█、█八字。南漢劉巖自製（上龍下天）字為名，蓋取「飛龍在天」之意云。
《論語》：子張問崇德辨惑。子曰：「主忠信徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，亦只以異古。」注曰：此《詩．小雅》也。只，適也，言此行誠不足以致富，適足以為異耳，取此詩之異義以非之。《正義》曰：取此詩之異義，以非人之惑也。范氏謂人之不成，德不以富，亦只以行異於野人而已。侯氏謂若其誠不富，只以取異耳。伊川謂此錯簡，當在第十六篇「齊景公有馬千駟」之上，因此下文亦有齊景公字而誤也。楊文靖、尹和靖、朱文公皆從之。南軒謂言其誠實之不富，只以自取異云耳。與時按：我行其野之詩，誠作成，取義與此不類，不當遷就以求合。此孟子所謂說詩者不以文害辭，不以辭害志者也。嘗聞平庵趙先生云：此特因子張之問而答之，學者之學聖人，蓋不止此。富者，道盛德至善之謂。常人不能主忠信，不能徙義。愛之者未免欲其生；惡之者未免欲其死。若能反之，誠未可謂之至善，但亦足以異於常人而已。此說最明白。
唐張鷟，自號浮休子，張芸叟蓋襲其名。
南唐保大中賜進士譚紫霄號「金門羽客」，事見《廬山記》。祐陵賜林靈素號，用此故事。
彭器資、洪忠宣皆號《鄱陽集》，王岐公、張彥正皆號《華陽集》，楊文公、胡文定皆號《武夷集》，魏仲先、李漢老皆號《草堂集》，謝無逸、俞退翁、傅子駿皆曰《溪堂》，蘇子美、張會川、張徽皆曰《滄浪》，李師中、石守道皆曰《徂徠》，晏元獻、王荊公皆曰《臨川》。它如錢文僖有《伊川集》，邵康節有《伊川擊壤集》，而程子又號伊川，朱文公編二程文，題《河南程氏文集》，而尹師魯先有《河南集》。又呂居仁舍人詩曰《東萊先生詩集》，而從孫太史成公學者，亦尊之曰「東萊先生」，其著述尤多。凡此數者，驟見其名，未免疑混，要皆不若漢魏以來諸文人，但標姓名曰「某人某人集」之為明白洞達也。
《漢書．揚雄傳》云：劉棻嘗從雄學作奇字。韓文公《題張十六所居》詩云：「端來問奇字，為我講聲形。」然《傳》但雲學作寄字，不言問奇字，後來相承而用，蓋又以韓詩為本。《傳》又云：家素貧，嗜酒，人希至其門，時有好事者載酒餚從遊學，與前學作奇字，凡隔數十字，了不相涉。而近世文人多云「載酒問字」、「載酒問奇字」之類，不知何所本也。《藝文志》云：蕭何草律，太史試學童，能諷書九千字以上乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書、御史、史書令史。六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。師古曰：「古文，謂孔子壁中書，奇字則古文而異者也。」許叔重《說文解字》云：亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，時有六書。一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也。與顏注合，其後晉衛巨山《四體書勢》，元魏江式論書表皆同。然則奇字者，與科斗文字略相似，而異於小篆，六書之一體耳。今人才見書籍中難字，便謂之奇字，非也。《容齋三筆》摘《周禮》中字如█、罄、飌、█之類，凡數十為一則，題曰《周禮奇字》。且云前賢以為此書出於劉歆，歆嘗從楊子雲學作奇字，故用以入經，蓋亦失於詳考。學奇字者，歆之子棻，亦非歆也。
王荊公一日訪蔣山元禪師，坐閒談論，品藻古今。元曰：「相公口氣逼人，恐著述搜索勞役，心氣不正，何不坐禪，體此大事」又一日，謂元曰：「坐禪實不虧人，餘數年欲作《胡笳十八拍》不成，夜坐間已就。」元大笑。事見《宗門武庫》。
元魏青州刺史公孫邃卒官。高祖在鄴宮為之舉哀。青州佐吏疑為所服，詔主簿近代相承。服斬過葬便除，可如故事，自余無服。大成寥落，可准諸境內之民，為齊衰三月。則知境內之民，舊為刺史制服矣。近世所無也。然河中蒲阪人石文德，自祖父苗以來，凡刺史守令卒官者，皆制服送之朝廷。遂標榜門閭。史官復列之《節義傳》，誇而書之，審如《邃傳》所言，則文德之事不足為異矣。此又何耶
《啟顏錄載》：元魏太府少卿孫紹對靈太后：「臣年雖老，臣卿乃少。」於是拜正卿。按《魏書》，亦書此事。然紹自太府少卿遷右將軍、太中大夫，非正卿也。孝莊建義初，復除衛尉少卿將軍如故，永安中方拜太府卿。
權利所在，小人之所必爭，故雖父子之親，有不恤也。晉會稽王道子得政之久，末年有疾，加以昏醉。其子元顯知朝望去之，謀奪其權。諷天子解道子楊州刺史及司徒，而道子不之覺，元顯遂自為楊州刺史。既而道子酒醒，方知去職，於是大怒，而無如之何。其後又加元顯錄尚書事。先是謝安薨，後道子已錄尚書，至是更為長夜之飲，政無大小一委元顯。時謂道子為東錄，元顯為西錄。西府車騎填湊，東第門下可設雀羅矣。蔡京、蔡攸父子俱貴，權勢日相軋，輕薄者互煽搖以立門戶，由是父子遂為仇敵。攸別賜第，嘗詣京，京方與客語，使避之而呼攸入。甫就席，遂起握父手，為切脈狀，曰：「大人脈勢舒緩，體中得無有疾乎」京曰：「無之。」攸曰：「禁中適有公事，不得留。」遂去⊥竊窺，得其事，以問京。京曰：「君不解此，此輩欲以吾疾罷我也。」居數日，京果致仕。又以季弟絛鍾愛於京，數白徽宗，請殺之。徽宗曰：「太師老矣。」不許，但削絛官而已。此四臣者，卒皆貽家國之禍，善乎康節先生之言曰：「人之所謂親，莫如父子也；人之所謂疏，莫如路人也。」利害在心，則父子過路人遠矣。父子之道，天性也，利害猶或奪之，況非天性者乎夫利害之移人如是，如是之深也，可不慎乎路人之相逢，則過之，固無相害之心焉，無利害在前故也，有利害在前，則路人與父子又奚擇焉。路人之能相交以義，又何況父子之親乎夫義者，讓之本也；利者，爭之端也。讓則有仁，爭則有害，仁與害何相去之遠也。堯舜亦人也，桀紂亦人也，人與人同，而仁與害異，爾仁因義而起，害因利而生，利不以義，則臣弒其君者有焉，子弒其父者有焉。豈若路人之相逢，一目而交袂於中逵者哉
歐陽文忠公著《五代史記．梁太祖本紀》，初稱溫賜名，後稱全忠，封王后稱王，至即位始稱皇帝。徐無黨注曰：始而稱名，既而稱爵，既而稱帝，漸也。爵至王而後稱，著其逼也。末帝而下，訖於漢周，諸帝紀皆然。而《新唐書．本紀》高祖之生即稱高祖，太宗方四歲已書太宗，二書出一手，而書法不同如此，朱詳其旨宜黃。李子經作《緯文瑣語》亦云：唐、五代史書皆公手所修，然義例絕有不同者，一人之作不應相去如此之遠，議者謂《唐書》蓋不盡出公意。
前車之覆，後車之戒也。元魏道武以服寒食散發動，喜怒乖常，遂殺弒逆。其子元明可以已矣，而又服此藥，不堪萬機，旋致夭折。穆宗因擊球暴得疾，浸淫以至於崩。其子敬宗亦可以已矣，而聽政未逾月，已連日為此戲，自此馳逐不已，宦者怨懼，不三年，而身罹不測之禍。所謂下愚不移者歟。
俗說愚人以八百錢買匹絹，持以染緋，工費凡千二百，而僅有錢四百，於是並舉此絹足其數，以償染工。艾子云：人有徒行將自呂梁托舟趨彭門者，持五十錢造舟師。師曰：「凡無繼而獨載者，人百錢，汝尚少半，吾不汝載也。」人曰：「姑收其半，當為挽繂至彭門，以折其半。」又《夷堅．戊志》載：汪仲嘉自言其族人之僕出干，抵暮趑趄呻吟而來。問：「何為」曰：「恰在市橋上，有保正引繩縛二十人過，亦執我入其中，我號呼不伏，則以錢五千置我肩上，曰以是倩汝，替我吃縣棒。我度不可免，又唸經年傭直，不曾頓得五千錢，不可失此，遂免從之。到鄞縣，與同縛者皆決杖，乃得脫。」汪曰：「所得錢何在」曰：「以謝公吏及杖直之屬，僅能給用，向使無此，將更受楚毒，豈能便出哉汪笑曰：「憨畜產可謂癡人。」僕猶慍曰：「官人是何言！同行二十人，豈皆癡耶」竟不悟。前二事蓋寓言，以資笑謔，而後一事乃真有之。
吳虎臣《辨唐異聞集》所載開元中道者呂翁經邯鄲道上邸舍中，以囊中枕借盧生睡事，謂此呂翁非洞賓也。蓋洞賓自序以為呂渭之孫。渭仕德宗朝，今云開元中，則呂翁非洞賓，無可疑者。而或者又以為開元恐是開成字，亦非也—成雖文宗時，然洞賓此時未可稱翁。本朝《國史》稱：關中逸人呂洞賓，年百餘歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術，時至陳摶室。若以《國史》證之，止雲百餘歲，則非開元人明矣。《雅言系述》有《呂洞賓傳》云：關右人，咸通中舉進士不第，值巢賊為梗，攜家隱居終南，學老子法。以此知洞賓乃唐末人。此皆吳說。蕭東夫《呂公洞詩》云：「復此經過三十年，唯應岩石故依然。城南老樹朽為土，簷外稚松青拂天。枕上功名初擾擾，指端變化又元元。刀圭乞與起衰病，稽首秋空一劍仙。」第五句誤用呂翁事。又唐逸史、虞卿兩縣連接有呂生者，居二邑間，為童兒時，畏聞食氣，惟食黃精，日覺輕健，耐風寒，見文字及人語率不忘。母及諸妹每勸其食，不從，後以豬脂置酒中強使飲，生方固拒，已噓吸其氣，忽一黃金人長二寸許，自口出，即僕臥困憊，移時方起。先是生年近六十，鬢髮如漆，至是皓首，恨惋垂泣，再拜別母，去之茅山，不知所終。此又一人也。何神仙多呂氏乎？
俗謂婚姻之家曰親家。唐人已有此語，見《蕭嵩傳》。又有以親字為去聲者，亦有所據。盧綸作《王駙馬花燭詩》，有「人主人臣是親家」之句。
《山海經》：洞庭之山，帝之二女居之。郭氏注云：天帝之二女而處江為神，即《列仙傳》江妃二女也。《離騷．九歌》所謂湘夫人稱帝子者是也。而《河圖玉版》曰：湘夫人者，帝堯女也。秦始皇浮江至湘山，逢大風，而問博士：「湘君何神」博士曰：「聞之堯二女，舜妃也，死而葬此。」《列女傳》曰：二女死於江湘之間，俗謂為湘君。鄭司農亦以舜妃為湘君。說者皆以舜陟方而死，二妃從之，俱溺死於湘江，遂號為湘夫人。案《九歌》：湘君、湘夫人，自是二神，江湘之有夫人，猶河洛之有慮妃也，此之靈與天地並矣，安得謂之堯女且既謂之堯女，安得復忽雲湘君哉何以考之《禮記》曰：舜葬蒼梧，二妃不從。明二妃生不從征，死不從葬，義可知矣。即令從之，二女靈達，鑒通無方，尚能以鳥工龍裳救井廩之難，豈當不能自免於風波，而有雙淪之患乎假復如此，《傳》曰：生為上公，死為貴神。《禮》五：岳比三公，四瀆比諸侯，今湘川不及四瀆，無秩於命祀，而二女帝者之後，配靈神祇無緣，當復下降小水，而為夫人也。參伍其義，義既混錯，錯綜其理，理無可據，斯不然矣。原其致謬之由，由乎俱以帝女為名，名實相亂，莫矯其失，習非勝是，終古不悟，可悲矣！其說最近理，而古今傳楚詞者未嘗及之，書於此，以袪千載之惑。張華《博物誌》多出於《山海經》，然末卷載湘夫人事，亦誤以為堯女也。
《戰國策．舊傳．高誘注》殘缺疏略，殊不足觀，姚令威補注亦未周盡。獨縉云鮑氏校注為優，雖間有小疵，多不害大體。惟《東、西二周》一節，極其舛謬，深誤學者，反不若二氏之說是。然高氏但雲東周、成周今洛陽，西周，王城今河南，其說甚略。姚氏特作世系譜，似稍詳矣，而亦未備。其指鞏為東周，則又未免小誤。今世學者但知鎬京之為西周，東遷之為東周而已。若敬王之遷成周，固已漫漶。至於兩周公之東、西周，則自非熟於考古者，蓋茫不知其所以也。此鮑氏之誤，所以不得不辨。余故博采載籍，究極本末而論焉。周之先後稷始封於邰，不窋自竄於戎狄，公劉徙居於豳，至於太王，徙居岐周，文王降崇，乃作豐邑，自岐而徙都焉。武王之時，復營鎬京而居之。《詩》、《書》稱宗周者，指鎬京也，迄東遷之前，無所遷徙。然武成云：「王來自商，至於豐。」《召誥》序云：「成王在豐。」《周官》序云：「還歸在豐。」《左傳》亦曰：「康有酆宮之朝。」則雖改邑於鎬，而豐宮元不廢。蓋豐在京兆鄠縣，鎬在長安縣西北十八里，相距才二十五里，往來不為勞也。武王克商之後，嘗曰：「我南望三塗，北望岳鄙，顧瞻有河，粵瞻伊洛，毋遠天室，營周居於洛邑。」蓋洛邑居土地之中，宜作天邑。武王既得天下，有都洛之意矣，而未暇及也，先於其地遷九鼎焉。武王崩，周公相成王，成武王之志，營以為都，是為王城，其地實郟鄏，亦名河南。《洛誥》所謂：「我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食者也。」洛陽者，周公營下都，以遷殷頑民，是為成周，其地又在王城之東。《洛誥》所謂：「我又卜瀍水東，亦惟洛食者也。」《洛誥序》云：「周公往營成周，則成周乃東都總名。河南，成周之王城也。洛陽，成周之下都也。」王城非天子時會諸侯則虛之，下都則保厘大臣所居治事之地，周人朝夕受事，習見既久，遂獨指以為成周矣。按《洛誥》：王祀於新邑。《召誥》：王來紹上帝，自服於土中。則成王固嘗居之，然卒駕而西也。宣王中興，嘗一會諸侯於東都。下至幽王，為大戎所滅。宗周迫近戎狄，平王之立，不得已而東遷都於王城，始奠居焉。自是始有東、西周之名。謂之東者，以別於鎬京之為西耳。河南、洛陽未分畫也。王子朝之亂，其餘黨多在王城，敬王畏之，徙都成周。後九十餘年，考王弒兄而自立，懼弟揭之議己，遂以王城封之，以續周公之官職，是為西周桓公。此時未有東周，公而稱西周者，後人推本而言之也。桓公傳威公，威公傳惠公，考王十五年，西周惠公封其少子班於鞏以奉王，是為東周惠公，而西周惠公長子自為西周武公。自是周公之國始分東、西，成周為東周，王城復為西周矣。蓋自河南桓公續周公之職而秉政，三世益傳。所以別封少子，使奉王者，殆欲獨擅河南之地，不復奉王，且王城、成周皆為東、西周君所有，天子直寄焉耳。東周者，指周王所居之洛陽也，鞏，班之采邑也。《世本》曰：東周惠公名班，居洛陽。是班秉政於洛陽，而采邑則在鞏。前漢《地理志》曰：鞏，東周所居。姚令威用其說，非也。赧王時，東、西周分治。王復徙都西周，至五十九年，秦昭王使將軍摎攻西周，西周君奔秦頓首受罪，盡獻其邑三十六，秦受其獻，歸其君於周。蓋權移於下，其極乃至於盡獻其邑於它人，亦不出於天子之命矣。是年赧王卒，其國先絕，西周武公亦卒，秦遷西周公於{單心}狐，實武公之子公子咎者。而東周惠公之後，亦尚能一傳。後七歲，秦莊襄王盡滅東、西周，周始不祀，大略如此。《戰國策》之西周，即揭之西周，《戰國策》之東周，即班之東周。西周建國在東周之前，而《舊書》躋東周於西周之上，為失其次。鮑氏正之是矣，但其說曰：「西周正統也，不可以後於東周。」其注「韓使人讓周」，則曰：「此時，周之命已不行於諸侯矣。」其注「周君謀主也」，則曰：「猶為天子故。」它如此類不一，又盡以西周之策，分系之安、赧二王。蓋直以西周為天子，而不知實桓、威諸公之事也。余嘗反覆考之東、西二周之策，皆曰周君。周君之自謂，必曰小國、曰寡人，皆當世諸侯之稱。其間或及周王，則直稱王，或稱天子，非不明白。鮑氏乃比而一之，可乎原其致誤之由，蓋亦有說。溫人之辭云：「今周君天下，則我天子之臣。」周君天下者，言周王之君天下也。鮑必誤以為周君有天下矣。又東周與西周戰，韓救西周，為東周謂韓王曰：「西周者，故天子之國也，多名器重寶。」是時周王未徙西周，故天子之國者，謂敬王故都也。鮑必愈疑西周君即天子矣，不特此也。周王、周公國號既同，《史記》不為二周公立世家，而混書其事於《周紀》。宋忠註：周君赧王卒。又不知周君與赧王此年俱卒。但見二者連文，遂謂赧王卒，謚西周武公。小司馬張守節輩皆能辨之，然世多承其誤，雖如司馬文正公亦不能免。《通鑒》直以奔秦獻邑者為赧王。《稽古錄》中復誤以西周桓公為東周，無責乎鮑也！《東周策》首章書秦臨周求鼎事，鼎實在西不在東也。豈周王在東，故東周君猶能挾天子以制命歟不然，錯簡也。注家皆無發明者，因並及之。
曾文清《訪戴圖》詩：「小艇相從本不期，剡中雪月並明時。不因興盡回船去，那得山陰一段奇。」近歲豫章來子儀亦賦比詩：「四山搖玉夜光浮，一舸玻璃凝不流。若使過門相見了，千年風致一時休。」末句實祖文清之意。
俗諺「洗腳上船」，語見《三國誌．呂蒙傳》注引《吳錄》曰：孫權欲作濡須塢，諸將皆曰：「上岸擊賊，洗足上船，何用塢為」蒙曰：「兵有利鈍，戰無百勝，如有邂逅，敵步騎蹙人，不暇及水，其得入船乎」權曰：「善。」遂作之。
淳熙十四年冬十一月丙寅，宰執奏事延和殿，宿直官洪邁同對，因論高宗謚號。孝宗聖諭雲太上時，有老中官云：「太上臨生，徽宗嘗夢吳越錢王引徽宗御衣云：『我好來朝，便留住我，終須還我山河，待教第三子來。』」邁又記其父皓在虜買一妾，東平人，偕其母來，母曾在明節皇后閣中，能言顯仁皇后初生太上時，夢金甲神人，自稱錢武肅王，寢而生太上，武肅即鏐也，年八十一，太上亦八十一。卜都於此，亦不偶然。張淏《雲谷雜紀》僅載其略，且不記其語之所自得，獨周必《大思陵錄》備載其詳如此。上所諭錢王指俶，俶第三子惟演也，終團練使。